大龍峒保安宮
- 景點 - 觀光資訊資料庫 @ 交通部觀光署
名稱大龍峒保安宮的開放時間是每日06:00~22:00, 電話是886-2-25951676.
#大龍峒保安宮的地圖
| 識別碼 | C1_379000000A_000061 |
| 名稱 | 大龍峒保安宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 大龍峒保安宮，肇建於1742年，1805年重建，主祀保生大帝，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。每年農曆3月15日，為慶祝保生大帝聖誕，特別舉辦為期2個月，結合宗教祭祀、民俗技藝、古蹟導覽、藝文研習、美學競賽、家姓戲、遶境踩街、過火、健康關懷與學術研討會的「保生文化祭」活動；是北臺灣最盛大、最熱鬧，人氣最旺的廟會活動，也使大龍峒成為北臺灣重要的文化重鎮。大龍峒保安宮廟宇的裝飾藝術，如石獅、龍柱、花鳥、剪黏、泥塑、交趾陶、木雕、彩繪壁畫等，這些遠近馳名的藝術瑰寶，每一件都具有歷史及藝術的價值。保安宮在興建時，就聘請郭塔及陳應彬兩位匠師，各自創作木雕，這種良性競爭就是當時流行的對場作。因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。正殿迴廊的7幅壁畫，是國寶級彩繪大師潘麗水的作品，吸引國內外的遊客流連忘返，讚嘆不已。大龍峒保安宮已從地方宮廟，轉型為集宗教、文化、教育、藝術於一身的廟宇，對於臺北市大同區地方文化的活化，產生深遠的影響。特別是古蹟建築與修復更是深受國內外矚目。保安宮重建以來雖經過多次整修增建，但由於建造年代已久，更遭風吹、日曬、蟲噬，嚴重影響建築本體，不復昔日丰采，更有安全之虞。為了維護文化資產，1995年，保安宮進行重建以來規模最大的修復工程，保安宮自力籌措全部經費，並自行統籌、監造，成為全國首宗民間籌資主導古蹟修復的案例；修復工程更於2003年獲得聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎」，並於民國108指定為國定古蹟。 |
| 描述 | (空) |
| 電話 | 886-2-25951676 |
| 地址 | (空) |
| 郵政區碼(Zipcode) | 103 |
| Region | 臺北市 |
| Town | 大同區 |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 開放時間 | 每日06:00~22:00 |
| 圖一 |  |
| 圖一描述 | 大龍峒保安宮 |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 379000000A |
| 經度座標 | 121.51554 |
| 緯度座標 | 25.07321 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 4 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | 9 |
| 網站 | http://www.baoan.org.tw/ |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2024-03-20T16:21:53+08:00 |
識別碼C1_379000000A_000061 |
名稱大龍峒保安宮 |
區域(空) |
簡述大龍峒保安宮，肇建於1742年，1805年重建，主祀保生大帝，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。每年農曆3月15日，為慶祝保生大帝聖誕，特別舉辦為期2個月，結合宗教祭祀、民俗技藝、古蹟導覽、藝文研習、美學競賽、家姓戲、遶境踩街、過火、健康關懷與學術研討會的「保生文化祭」活動；是北臺灣最盛大、最熱鬧，人氣最旺的廟會活動，也使大龍峒成為北臺灣重要的文化重鎮。大龍峒保安宮廟宇的裝飾藝術，如石獅、龍柱、花鳥、剪黏、泥塑、交趾陶、木雕、彩繪壁畫等，這些遠近馳名的藝術瑰寶，每一件都具有歷史及藝術的價值。保安宮在興建時，就聘請郭塔及陳應彬兩位匠師，各自創作木雕，這種良性競爭就是當時流行的對場作。因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。正殿迴廊的7幅壁畫，是國寶級彩繪大師潘麗水的作品，吸引國內外的遊客流連忘返，讚嘆不已。大龍峒保安宮已從地方宮廟，轉型為集宗教、文化、教育、藝術於一身的廟宇，對於臺北市大同區地方文化的活化，產生深遠的影響。特別是古蹟建築與修復更是深受國內外矚目。保安宮重建以來雖經過多次整修增建，但由於建造年代已久，更遭風吹、日曬、蟲噬，嚴重影響建築本體，不復昔日丰采，更有安全之虞。為了維護文化資產，1995年，保安宮進行重建以來規模最大的修復工程，保安宮自力籌措全部經費，並自行統籌、監造，成為全國首宗民間籌資主導古蹟修復的案例；修復工程更於2003年獲得聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎」，並於民國108指定為國定古蹟。 |
描述(空) |
電話886-2-25951676 |
地址(空) |
郵政區碼(Zipcode)103 |
Region臺北市 |
Town大同區 |
旅遊資訊(空) |
開放時間每日06:00~22:00 |
圖一 |
圖一描述大龍峒保安宮 |
圖二(空) |
圖二描述(空) |
圖三(空) |
圖三描述(空) |
地圖(空) |
Gov379000000A |
經度座標121.51554 |
緯度座標25.07321 |
原分類(空) |
分類14 |
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分類3(空) |
Level9 |
網站http://www.baoan.org.tw/ |
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停車經度座標(空) |
停車緯度座標(空) |
售票資訊(空) |
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更改時間2024-03-20T16:21:53+08:00 |
大龍峒保安宮地圖 [ 導航 ]
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(以下顯示 8 筆) (或要:直接搜尋所有 大龍峒保安宮 ...)| 案件編號 | 20181206000002 |
| 個案名稱 | 大龍峒保安宮 |
| 級別代碼 | 1.1.1 |
| 級別名稱 | 國定古蹟 |
| 種類 | 1::
code: : A2
name: : 寺廟
|
| 歷史沿革 | 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
| 評定基準 | 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
|
| 指定登錄理由 | (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清領時期以來大龍峒地區泉州同安移民拓墾的發展與信仰的演變：保生大帝原為福建泉州同安人之鄉土信仰，又具有醫藥神的特性，符合臺灣開發過程中移民的需要，因而大龍峒保安宮成為北臺灣同安籍移民信仰中心。保安宮發展至今，在歷史傳承、社區教育、社會福利等面向，具體發揮其多元的功能，乃同安移民最具代表性的神明，在地方發展史上具有重要的地位。
(2)清領時期分類械鬥與族群遷徙的重要見證：1853年艋舺發生泉州人內部的「頂下郊拚」事件，同安籍民為三邑人（晉江、惠安、南安）所敗，退至大稻埕、大龍峒另謀發展。同時在1853-1859年間，斷斷續續發生大規模的漳泉械鬥，造成臺北盆地內移民的再遷徙。大龍峒保安宮作為臺北盆地泉州同安移民的信仰中心，成為泉州人的議事中心之一，是清代臺北各籍移民分類械鬥的重要見證。
(3)大龍峒保安宮與臺北最早整體開發的商業市街四十四坎街同一時期創建，僅保安宮與鄰近的臺北孔子廟仍維持原址。保安宮位於街屋頂端，在臺北地區發展史上，具有重要的意義，見證近三百年的臺北開發史與地區的都市紋理。
2.藝術價值：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，現仍留存頗多嘉慶時期的石柱、石雕、石獅等原物，大正時期修建留存的對場競技木作、交趾燒。二戰後的壁畫，也皆出自於當代名家之手。近年的古蹟修復，完整地保存了各時期的作品，以及價值甚高的原有構材，在臺灣傳統建築史上有極高的代表性，具有高度的藝術價值。
3.科學價值：大龍峒保安宮與臺灣早期泉州同安籍移民關係密切，是地方發展拓墾的重要的因素，具有社會科學上的意義。保生大帝信仰在臺灣民間，透過保安宮的推廣而更普遍，也具有宗教科學上的意義。
(二)表現時代營造技術流派特色：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，歷經多次修復，見證不同時代的工匠技藝與藝術表現，日治大正時期的對場競技、二戰後的壁畫，都是各時期最具特色的代表匠師之作品。
(三)具稀少性，不易再現：大龍峒保安宮的建築型制與建築藝術表現，均為興建或修建時之代表，且完整保存維護至今，在臺灣民間信仰寺廟中，甚為罕見。
(四)具重要性：大龍峒保安宮之歷史、藝術或科學價值，相較於同類型臺灣其他的民間信仰寺廟，在見證清領時期北臺地區分類械鬥與族群遷徙、建築配置與多元多樣藝術表現在臺灣建築史上的意義，以及延續至今的保生文化祭與藥籤文化在文化宣揚上，都有極高的重要性。
(五)保存完整：大龍峒保安宮現況仍維持清嘉慶9年（1804）重建時的回字形格局建築，主要建築仍全數保存日治大正時期大修時名匠陳應彬等人的作品。另一方面，大龍峒保安宮長期推動相關的學術研究，包括保生大帝信仰的發展、組織、節慶活動（如保生文化祭包含「放火獅」、「宴王祭」、「家姓戲」；及中元祭包含「豎燈篙」、「牽(車藏)」、「中元普渡」）與藥籤文化的轉型等；對於保生大帝信仰保存與相關無形文化資產的保存與發揚，著力極大，是臺灣傳統廟宇在文化資產保存上，最具完整性的代表，也是文化傳承重要示範。
(六)類型之典範：大龍峒保安宮作為臺灣保生大帝信仰中心，與地區社經的連結，以及建築型制與建築藝術的表現，甚至是對有形及無形文化資產的維護，都是臺灣保生大帝信仰廟宇及其他諸多民間信仰廟宇的典範。
(七)大龍峒保安宮管理單位永續經營，對保生大帝信仰的發揚、社會公益的投入(如舉辦醫療奉獻獎)、教育文化(如宗教學院)的推廣以及古蹟的盡心保存維護，都是使大龍峒保安宮文化資產價值永續長存的重要力量。並於民國84年（1995）進行大規模的古蹟修復工程，以科學性的檢測、工法執行修復工作，其修復成果受國際肯定，獲得聯合國教科文組織2003年「亞太文化資產保存獎」，係國內唯一獲得此殊榮者，有助於提高我國文化資產保存的國際能見度，為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間信仰廟宇之典範。 |
| 法令依據 | 第2條 |
| 所屬主管機關 | 文化部 |
| 現況地址 | 1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺北市
distName: : 大同區
address: : 哈密街61號
|
| 經度 | 121.515553 |
| 緯度 | 25.073105 |
| 主管機關名稱 | 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位 | 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址 | 臺中市南區復興路三段362號 |
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| 主管機關聯絡電話 | 0422177661 |
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classification: : 指定/登錄
公告文號: : 文授資局蹟字第10730122421號
公告日期: : 2018-11-12 10:15:47.609
|
| 公告資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/17ac751e-757c-44c4-8029-405740f8a562/大龍公告用印後PDF.pdf
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| 案件編號: 20181206000002 |
| 個案名稱: 大龍峒保安宮 |
| 級別代碼: 1.1.1 |
| 級別名稱: 國定古蹟 |
種類: 1::
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name: : 寺廟
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| 歷史沿革: 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
評定基準: 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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| 指定登錄理由: (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清領時期以來大龍峒地區泉州同安移民拓墾的發展與信仰的演變：保生大帝原為福建泉州同安人之鄉土信仰，又具有醫藥神的特性，符合臺灣開發過程中移民的需要，因而大龍峒保安宮成為北臺灣同安籍移民信仰中心。保安宮發展至今，在歷史傳承、社區教育、社會福利等面向，具體發揮其多元的功能，乃同安移民最具代表性的神明，在地方發展史上具有重要的地位。
(2)清領時期分類械鬥與族群遷徙的重要見證：1853年艋舺發生泉州人內部的「頂下郊拚」事件，同安籍民為三邑人（晉江、惠安、南安）所敗，退至大稻埕、大龍峒另謀發展。同時在1853-1859年間，斷斷續續發生大規模的漳泉械鬥，造成臺北盆地內移民的再遷徙。大龍峒保安宮作為臺北盆地泉州同安移民的信仰中心，成為泉州人的議事中心之一，是清代臺北各籍移民分類械鬥的重要見證。
(3)大龍峒保安宮與臺北最早整體開發的商業市街四十四坎街同一時期創建，僅保安宮與鄰近的臺北孔子廟仍維持原址。保安宮位於街屋頂端，在臺北地區發展史上，具有重要的意義，見證近三百年的臺北開發史與地區的都市紋理。
2.藝術價值：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，現仍留存頗多嘉慶時期的石柱、石雕、石獅等原物，大正時期修建留存的對場競技木作、交趾燒。二戰後的壁畫，也皆出自於當代名家之手。近年的古蹟修復，完整地保存了各時期的作品，以及價值甚高的原有構材，在臺灣傳統建築史上有極高的代表性，具有高度的藝術價值。
3.科學價值：大龍峒保安宮與臺灣早期泉州同安籍移民關係密切，是地方發展拓墾的重要的因素，具有社會科學上的意義。保生大帝信仰在臺灣民間，透過保安宮的推廣而更普遍，也具有宗教科學上的意義。
(二)表現時代營造技術流派特色：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，歷經多次修復，見證不同時代的工匠技藝與藝術表現，日治大正時期的對場競技、二戰後的壁畫，都是各時期最具特色的代表匠師之作品。
(三)具稀少性，不易再現：大龍峒保安宮的建築型制與建築藝術表現，均為興建或修建時之代表，且完整保存維護至今，在臺灣民間信仰寺廟中，甚為罕見。
(四)具重要性：大龍峒保安宮之歷史、藝術或科學價值，相較於同類型臺灣其他的民間信仰寺廟，在見證清領時期北臺地區分類械鬥與族群遷徙、建築配置與多元多樣藝術表現在臺灣建築史上的意義，以及延續至今的保生文化祭與藥籤文化在文化宣揚上，都有極高的重要性。
(五)保存完整：大龍峒保安宮現況仍維持清嘉慶9年（1804）重建時的回字形格局建築，主要建築仍全數保存日治大正時期大修時名匠陳應彬等人的作品。另一方面，大龍峒保安宮長期推動相關的學術研究，包括保生大帝信仰的發展、組織、節慶活動（如保生文化祭包含「放火獅」、「宴王祭」、「家姓戲」；及中元祭包含「豎燈篙」、「牽(車藏)」、「中元普渡」）與藥籤文化的轉型等；對於保生大帝信仰保存與相關無形文化資產的保存與發揚，著力極大，是臺灣傳統廟宇在文化資產保存上，最具完整性的代表，也是文化傳承重要示範。
(六)類型之典範：大龍峒保安宮作為臺灣保生大帝信仰中心，與地區社經的連結，以及建築型制與建築藝術的表現，甚至是對有形及無形文化資產的維護，都是臺灣保生大帝信仰廟宇及其他諸多民間信仰廟宇的典範。
(七)大龍峒保安宮管理單位永續經營，對保生大帝信仰的發揚、社會公益的投入(如舉辦醫療奉獻獎)、教育文化(如宗教學院)的推廣以及古蹟的盡心保存維護，都是使大龍峒保安宮文化資產價值永續長存的重要力量。並於民國84年（1995）進行大規模的古蹟修復工程，以科學性的檢測、工法執行修復工作，其修復成果受國際肯定，獲得聯合國教科文組織2003年「亞太文化資產保存獎」，係國內唯一獲得此殊榮者，有助於提高我國文化資產保存的國際能見度，為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間信仰廟宇之典範。 |
| 法令依據: 第2條 |
| 所屬主管機關: 文化部 |
現況地址: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺北市
distName: : 大同區
address: : 哈密街61號
|
| 經度: 121.515553 |
| 緯度: 25.073105 |
| 主管機關名稱: 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位: 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路三段362號 |
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| 網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000002 |
| 主管機關聯絡電話: 0422177661 |
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 文授資局蹟字第10730122421號
公告日期: : 2018-11-12 10:15:47.609
|
公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/17ac751e-757c-44c4-8029-405740f8a562/大龍公告用印後PDF.pdf
|
地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-12-06/e1860b5a-2b9b-46c3-bc71-3046a1889c62/地籍資料.pdf
|
| repImgId: 52057 |
| 名稱 | 大龍峒保安宮 |
| 代表圖像 | http://cloud.culture.tw/e_new_upload/task/ec0c4582-6042-444b-9a5a-3afe8cb1b3ff/20181206000002/cbdd5676b6b93a788131c0d9b50fcb139cc535a6.jpg |
| 簡介 | 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
| 種類 | 1.1 |
| 等級 | 國定古蹟 |
| 地址 | 哈密街61號 |
| 經度座標 | 121.515553 |
| 緯度座標 | 25.073105 |
| 註冊時間 | 2018-11-12 |
| 管理單位 | 文化部 |
| 來源網站 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000002 |
| Register Date | 2018-11-12 |
| 種類名稱 | 古蹟 |
| 主類別 | 文化資產 |
| 縣市 | 臺北市 |
| 群組類別 | 文化資產 |
| 主分類PK | 20181206000002 |
| 版本 | 1.0 |
| 點閱數 | 2020 |
| 名稱: 大龍峒保安宮 |
| 代表圖像: http://cloud.culture.tw/e_new_upload/task/ec0c4582-6042-444b-9a5a-3afe8cb1b3ff/20181206000002/cbdd5676b6b93a788131c0d9b50fcb139cc535a6.jpg |
| 簡介: 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
| 種類: 1.1 |
| 等級: 國定古蹟 |
| 地址: 哈密街61號 |
| 經度座標: 121.515553 |
| 緯度座標: 25.073105 |
| 註冊時間: 2018-11-12 |
| 管理單位: 文化部 |
| 來源網站: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000002 |
| Register Date: 2018-11-12 |
| 種類名稱: 古蹟 |
| 主類別: 文化資產 |
| 縣市: 臺北市 |
| 群組類別: 文化資產 |
| 主分類PK: 20181206000002 |
| 版本: 1.0 |
| 點閱數: 2020 |
| 活動識別碼 | C2_315080000H_045192 |
| 活動名稱 | 2018保生文化祭 |
| 描述 | 走過2百多年歷史的大龍峒，以保安宮為中心，周邊老宅、古廟林立，是臺北市少數文化保存完整的傳統街區，據民俗學家林衡道調查，全臺供奉保生大帝的廟宇共300多座，大龍峒保安宮是其中最壯盛、香火最興旺的廟宇。保安宮以發揚「傳統」宗教民俗、建立開故顯新的「願景」及發展融合「新文化」循環，不斷在傳統的架構下創新是保安宮的目標，保安宮的廟宇建築、裝飾藝術與空間，用藝術的思維與方法，已創造了另一面向的生活美學空間；而保安宮的古蹟修復更獲2003聯合國教科文組織文化資產保存獎，獲得國際上的肯定。保安宮每年舉辦的「保生文化祭」民俗節慶活動，不但是臺灣宗教文化與建築藝術的代表，並將臺灣的文化資產活化再利用，舉辦近廿年來，吸引大量國內外遊客參與，活動時間更從4月延長到5月底，讓更多民眾認識宗教生活美學的多樣層面，也改變了臺灣廟會文化，此外亦帶動中國大陸、新加坡宮廟跟隨舉行保生文化祭，發揮臺灣正信宗教的文化感染力，已成為一個國際性的特色活動。 |
| 參與者 | (空) |
| 地點 | 臺北市 大同區 |
| 地址 | 哈密街61號 |
| 電話 | (空) |
| 單位 | 臺北市政府觀光傳播局 |
| 開始時間 | 2018/4/20 |
| 結束時間 | 2018/6/30 |
| Cycle | (空) |
| Noncycle | (空) |
| 網站 | http://www.baoan.org.tw/html/brief/brief.a |
| 圖1 | http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C0/D0/E6/F988/2ec33780-6896-48a6-940c-da8fddc66ef7.jpg |
| 圖1描述 | 保生文化祭03 |
| 圖2 | http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C-2/D-52/E-359/F-36/4b41b183-7246-4f18-ab37-4a42decb4553.jpg |
| 圖2描述 | 5銅牌-恭迎聖駕-裴啟瑜 |
| 圖3 | http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C-1/D-760/E-244/F-810/9a5ff319-22f0-447d-ac47-87224e02e0ea.jpg |
| 圖3描述 | 2008-紀錄-利勝章-繞境表演2 |
| 經度座標 | 121.515499 |
| 緯度座標 | 25.0731 |
| 類別1 | 1 |
| 類別2 | 3 |
| 活動分類 | 0 |
| 地圖 | (空) |
| 旅遊資訊 | 捷運：圓山站2號出口，往庫倫街直走右轉大龍街，步行約15分鐘近孔廟旁 公車：重慶北路酒泉街口站：2、9、21、223、246、250、255、302、304副線、601、669、紅33 大龍峒保安宮站：41、288 |
| 停車資訊 | (空) |
| 收費 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 組織名稱 | 315080000H |
| 更新時間 | 2018/12/28 |
| 改變時間 | 2018/7/23 |
| 縣市 | 臺北市 |
| 縣市碼 | A |
| 鄉鎮市區 | 大同區 |
| 活動識別碼: C2_315080000H_045192 |
| 活動名稱: 2018保生文化祭 |
| 描述: 走過2百多年歷史的大龍峒，以保安宮為中心，周邊老宅、古廟林立，是臺北市少數文化保存完整的傳統街區，據民俗學家林衡道調查，全臺供奉保生大帝的廟宇共300多座，大龍峒保安宮是其中最壯盛、香火最興旺的廟宇。保安宮以發揚「傳統」宗教民俗、建立開故顯新的「願景」及發展融合「新文化」循環，不斷在傳統的架構下創新是保安宮的目標，保安宮的廟宇建築、裝飾藝術與空間，用藝術的思維與方法，已創造了另一面向的生活美學空間；而保安宮的古蹟修復更獲2003聯合國教科文組織文化資產保存獎，獲得國際上的肯定。保安宮每年舉辦的「保生文化祭」民俗節慶活動，不但是臺灣宗教文化與建築藝術的代表，並將臺灣的文化資產活化再利用，舉辦近廿年來，吸引大量國內外遊客參與，活動時間更從4月延長到5月底，讓更多民眾認識宗教生活美學的多樣層面，也改變了臺灣廟會文化，此外亦帶動中國大陸、新加坡宮廟跟隨舉行保生文化祭，發揮臺灣正信宗教的文化感染力，已成為一個國際性的特色活動。 |
| 參與者: (空) |
| 地點: 臺北市 大同區 |
| 地址: 哈密街61號 |
| 電話: (空) |
| 單位: 臺北市政府觀光傳播局 |
| 開始時間: 2018/4/20 |
| 結束時間: 2018/6/30 |
| Cycle: (空) |
| Noncycle: (空) |
| 網站: http://www.baoan.org.tw/html/brief/brief.a |
| 圖1: http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C0/D0/E6/F988/2ec33780-6896-48a6-940c-da8fddc66ef7.jpg |
| 圖1描述: 保生文化祭03 |
| 圖2: http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C-2/D-52/E-359/F-36/4b41b183-7246-4f18-ab37-4a42decb4553.jpg |
| 圖2描述: 5銅牌-恭迎聖駕-裴啟瑜 |
| 圖3: http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C-1/D-760/E-244/F-810/9a5ff319-22f0-447d-ac47-87224e02e0ea.jpg |
| 圖3描述: 2008-紀錄-利勝章-繞境表演2 |
| 經度座標: 121.515499 |
| 緯度座標: 25.0731 |
| 類別1: 1 |
| 類別2: 3 |
| 活動分類: 0 |
| 地圖: (空) |
| 旅遊資訊: 捷運：圓山站2號出口，往庫倫街直走右轉大龍街，步行約15分鐘近孔廟旁 公車：重慶北路酒泉街口站：2、9、21、223、246、250、255、302、304副線、601、669、紅33 大龍峒保安宮站：41、288 |
| 停車資訊: (空) |
| 收費: (空) |
| 備註: (空) |
| 組織名稱: 315080000H |
| 更新時間: 2018/12/28 |
| 改變時間: 2018/7/23 |
| 縣市: 臺北市 |
| 縣市碼: A |
| 鄉鎮市區: 大同區 |
| 識別碼 | C1_382000000A_110192 |
| 名稱 | 保福宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 永和保福宮主要奉祀為保生大帝，由大龍峒保安宮分靈已有二百年歷史，香火鼎盛，是雙和地區信眾祈安納福、寧靜心靈的神聖寶地。於民國100年時重建，建築以重簷歇山式廟構，宮頂的剪花藝術、廟內的藻井木雕藝術、龍柱的石雕、殿內牆上的繪畫，皆栩栩如生、作功精細。展現濃厚之文化藝術價值。永和區的早期移民多為泉州人，因此篤信保生大帝，當時永和居民要祭拜保生大帝都要步行至台北市大龍峒保安宮，不僅路途遙遠，且當時尚未建橋，居民還需涉水而過。因此永和居民東籌西籌終於籌到建廟基金，遂將保安宮的保生大帝分靈至永和保福宮。 |
| 描述 | 自大龍峒分靈至此，永和泉州移民的信仰中心 |
| 電話 | 886-2-29227524 |
| 地址 | 新北市234永和區仁愛路202巷11號 |
| 郵政區碼(Zipcode) | 234 |
| Region | 新北市 |
| Town | 永和區 |
| 旅遊資訊 | 【大眾運輸】1.搭乘捷運蘆洲線於頂溪站下車，步行約10分鐘或搭乘橘3於中溪里站下車，步行即可抵達。2.捷運中和線於「頂溪站」下，轉乘F521，於「仁愛路口」站下車步行即到。【自行開車】1.國道三號於中和交流道出口下，續走中正路至106縣道，於橋和路左轉至環河西路二段，後接保安路至仁愛路即可到達 |
| 開放時間 | 05:00–21:00 |
| 圖一 | https://newtaipei.travel/content/images/attractions/39451/640x480_attractions-image-jyj3hbodc0ixjic9l97-eq.jpg |
| 圖一描述 | 保福宮 |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 382000000A |
| 經度座標 | 121.5087 |
| 緯度座標 | 25.01312 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 18 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | (空) |
| 網站 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2022-12-05T16:12:27+08:00 |
| 識別碼: C1_382000000A_110192 |
| 名稱: 保福宮 |
| 區域: (空) |
| 簡述: 永和保福宮主要奉祀為保生大帝，由大龍峒保安宮分靈已有二百年歷史，香火鼎盛，是雙和地區信眾祈安納福、寧靜心靈的神聖寶地。於民國100年時重建，建築以重簷歇山式廟構，宮頂的剪花藝術、廟內的藻井木雕藝術、龍柱的石雕、殿內牆上的繪畫，皆栩栩如生、作功精細。展現濃厚之文化藝術價值。永和區的早期移民多為泉州人，因此篤信保生大帝，當時永和居民要祭拜保生大帝都要步行至台北市大龍峒保安宮，不僅路途遙遠，且當時尚未建橋，居民還需涉水而過。因此永和居民東籌西籌終於籌到建廟基金，遂將保安宮的保生大帝分靈至永和保福宮。 |
| 描述: 自大龍峒分靈至此，永和泉州移民的信仰中心 |
| 電話: 886-2-29227524 |
| 地址: 新北市234永和區仁愛路202巷11號 |
| 郵政區碼(Zipcode): 234 |
| Region: 新北市 |
| Town: 永和區 |
| 旅遊資訊: 【大眾運輸】1.搭乘捷運蘆洲線於頂溪站下車，步行約10分鐘或搭乘橘3於中溪里站下車，步行即可抵達。2.捷運中和線於「頂溪站」下，轉乘F521，於「仁愛路口」站下車步行即到。【自行開車】1.國道三號於中和交流道出口下，續走中正路至106縣道，於橋和路左轉至環河西路二段，後接保安路至仁愛路即可到達 |
| 開放時間: 05:00–21:00 |
| 圖一: https://newtaipei.travel/content/images/attractions/39451/640x480_attractions-image-jyj3hbodc0ixjic9l97-eq.jpg |
| 圖一描述: 保福宮 |
| 圖二: (空) |
| 圖二描述: (空) |
| 圖三: (空) |
| 圖三描述: (空) |
| 地圖: (空) |
| Gov: 382000000A |
| 經度座標: 121.5087 |
| 緯度座標: 25.01312 |
| 原分類: (空) |
| 分類1: 18 |
| 分類2: (空) |
| 分類3: (空) |
| Level: (空) |
| 網站: (空) |
| 停車資訊: (空) |
| 停車經度座標: (空) |
| 停車緯度座標: (空) |
| 售票資訊: (空) |
| 備註: (空) |
| 關鍵字: (空) |
| 更改時間: 2022-12-05T16:12:27+08:00 |
| 發行版本 | 1.4 |
| 唯一辨識碼 | 657224cf73f77c8e1cc86f32 |
| 活動名稱 | 【劇場Art 報馬仔系列講座】傳統在當代：臺北市大龍峒保安宮字姓戲 |
| 活動類別 | 7 |
| 活動場次資訊 | 1::
單場次演出時間: : 2023/12/09 14:30:00
地址: : 臺南市東區中華東路三段332號
場地名稱: : 臺南文化中心
是否售票: : N
價格: : (空)
緯度: : (空)
經度: : (空)
結束時間: : 2023/12/09 16:30:00
|
| 演出單位 | (中華民國)張啟豐 |
| 折扣資訊 | (空) |
| 簡介說明 | 臺北市大龍峒保安宮「字姓戲」相傳始於清代道光年間，是臺灣民間保存字姓戲傳統最具代表性的宮廟之一。透過對大龍峒保安宮字姓戲的介紹，我們可以了解「字姓戲」此一具宗教性質的戲劇活動發展特色，以及保安宮字姓戲的形式與性質的遞嬗，亦可藉此探明保安宮字姓戲在當代社會的「保生文化祭」系列活動中，所具有的文化特質。 |
| 圖片連結 | (空) |
| 主辦單位 | 1:: : 臺南市政府文化局
|
| 協辦單位 | (空的。未填資料。)
|
| 贊助單位 | (空的。未填資料。)
|
| 其他單位 | 1:: : (策劃)那個劇團
|
| 售票網址 | (空) |
| 推廣網址 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 編輯時間 | (空) |
| 來源網站名稱 | 全國藝文活動資訊系統 |
| 活動起始日期 | 2023/12/09 |
| 活動結束日期 | 2023/12/09 |
| 點閱數 | 1 |
| 發行版本: 1.4 |
| 唯一辨識碼: 657224cf73f77c8e1cc86f32 |
| 活動名稱: 【劇場Art 報馬仔系列講座】傳統在當代：臺北市大龍峒保安宮字姓戲 |
| 活動類別: 7 |
活動場次資訊: 1::
單場次演出時間: : 2023/12/09 14:30:00
地址: : 臺南市東區中華東路三段332號
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|
| 演出單位: (中華民國)張啟豐 |
| 折扣資訊: (空) |
| 簡介說明: 臺北市大龍峒保安宮「字姓戲」相傳始於清代道光年間，是臺灣民間保存字姓戲傳統最具代表性的宮廟之一。透過對大龍峒保安宮字姓戲的介紹，我們可以了解「字姓戲」此一具宗教性質的戲劇活動發展特色，以及保安宮字姓戲的形式與性質的遞嬗，亦可藉此探明保安宮字姓戲在當代社會的「保生文化祭」系列活動中，所具有的文化特質。 |
| 圖片連結: (空) |
主辦單位: 1:: : 臺南市政府文化局
|
協辦單位: (空的。未填資料。)
|
贊助單位: (空的。未填資料。)
|
其他單位: 1:: : (策劃)那個劇團
|
| 售票網址: (空) |
| 推廣網址: (空) |
| 備註: (空) |
| 編輯時間: (空) |
| 來源網站名稱: 全國藝文活動資訊系統 |
| 活動起始日期: 2023/12/09 |
| 活動結束日期: 2023/12/09 |
| 點閱數: 1 |
| 發行版本 | 1.4 |
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| 活動名稱 | 【劇場Art 報馬仔系列講座】傳統在當代：臺北市大龍峒保安宮字姓戲 |
| 活動類別 | 7 |
| 活動場次資訊 | 1::
單場次演出時間: : 2023/12/09 14:30:00
地址: : 臺南市東區中華東路三段332號
場地名稱: : 臺南文化中心
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經度: : (空)
結束時間: : 2023/12/09 16:30:00
|
| 演出單位 | (中華民國)張啟豐 |
| 折扣資訊 | (空) |
| 簡介說明 | 臺北市大龍峒保安宮「字姓戲」相傳始於清代道光年間，是臺灣民間保存字姓戲傳統最具代表性的宮廟之一。透過對大龍峒保安宮字姓戲的介紹，我們可以了解「字姓戲」此一具宗教性質的戲劇活動發展特色，以及保安宮字姓戲的形式與性質的遞嬗，亦可藉此探明保安宮字姓戲在當代社會的「保生文化祭」系列活動中，所具有的文化特質。 |
| 圖片連結 | (空) |
| 主辦單位 | 1:: : 臺南市政府文化局
|
| 協辦單位 | (空的。未填資料。)
|
| 贊助單位 | (空的。未填資料。)
|
| 其他單位 | 1:: : (策劃)那個劇團
|
| 售票網址 | (空) |
| 推廣網址 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 編輯時間 | (空) |
| 來源網站名稱 | 全國藝文活動資訊系統 |
| 活動起始日期 | 2023/12/09 |
| 活動結束日期 | 2023/12/09 |
| 點閱數 | 1 |
| 發行版本: 1.4 |
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| 活動名稱: 【劇場Art 報馬仔系列講座】傳統在當代：臺北市大龍峒保安宮字姓戲 |
| 活動類別: 7 |
活動場次資訊: 1::
單場次演出時間: : 2023/12/09 14:30:00
地址: : 臺南市東區中華東路三段332號
場地名稱: : 臺南文化中心
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結束時間: : 2023/12/09 16:30:00
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| 演出單位: (中華民國)張啟豐 |
| 折扣資訊: (空) |
| 簡介說明: 臺北市大龍峒保安宮「字姓戲」相傳始於清代道光年間，是臺灣民間保存字姓戲傳統最具代表性的宮廟之一。透過對大龍峒保安宮字姓戲的介紹，我們可以了解「字姓戲」此一具宗教性質的戲劇活動發展特色，以及保安宮字姓戲的形式與性質的遞嬗，亦可藉此探明保安宮字姓戲在當代社會的「保生文化祭」系列活動中，所具有的文化特質。 |
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主辦單位: 1:: : 臺南市政府文化局
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協辦單位: (空的。未填資料。)
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|
其他單位: 1:: : (策劃)那個劇團
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| 售票網址: (空) |
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| 編輯時間: (空) |
| 來源網站名稱: 全國藝文活動資訊系統 |
| 活動起始日期: 2023/12/09 |
| 活動結束日期: 2023/12/09 |
| 點閱數: 1 |
| 活動識別碼 | C2_315080000H_080030 |
| 活動名稱 | 2019保生文化祭 |
| 描述 | 走過2百多年歷史的大龍峒，以保安宮為中心，周邊老宅、古廟林立，是臺北市少數文化保存完整的傳統街區，據民俗學家林衡道調查，全臺供奉保生大帝的廟宇共300多座，大龍峒保安宮是其中最壯盛、香火最興旺的廟宇。保安宮以發揚「傳統」宗教民俗、建立開故顯新的「願景」及發展融合「新文化」循環，不斷在傳統的架構下創新是保安宮的目標，保安宮的廟宇建築、裝飾藝術與空間，用藝術的思維與方法，已創造了另一面向的生活美學空間；而保安宮的古蹟修復更獲2003聯合國教科文組織文化資產保存獎，獲得國際上的肯定。保安宮每年舉辦的「保生文化祭」民俗節慶活動，不但是臺灣宗教文化與建築藝術的代表，並將臺灣的文化資產活化再利用，舉辦近廿年來，吸引大量國內外遊客參與，活動時間更從4月延長到6月底，讓更多民眾認識宗教生活美學的多樣層面，也改變了臺灣廟會文化，此外亦帶動中國大陸、新加坡宮廟跟隨舉行保生文化祭，發揮臺灣正信宗教的文化感染力，已成為一個國際性的特色活動。 |
| 參與者 | (空) |
| 地點 | 臺北市 大同區 |
| 地址 | 哈密街61號 |
| Region | 臺北市 |
| Town | 大同區 |
| 電話 | (空) |
| 單位 | 財團法人台北保安宮 |
| 開始時間 | 2019-04-09T00:00:00+08:00 |
| 結束時間 | 2019-06-30T00:00:00+08:00 |
| Cycle | (空) |
| Noncycle | (空) |
| 網站 | (空) |
| 圖1 | https://www.taiwan.net.tw/att/event/dea451aa-4a9a-48f4-b8b4-5ec8a9ddae80.jpg |
| 圖1描述 | 銅牌-四脩舞表演 |
| 圖2 | https://www.taiwan.net.tw/att/event/2e06508b-d3a2-434d-83a6-6be5710c871d.jpg |
| 圖2描述 | 紀錄-保生大帝聖誕祭典 |
| 圖3 | https://www.taiwan.net.tw/att/event/b68fc2e7-5819-4114-803e-84814d2c6ee9.jpg |
| 圖3描述 | 佳作-舞之禮讚 |
| 經度座標 | 121.515539 |
| 緯度座標 | 25.073206 |
| 類別1 | 01 |
| 類別2 | 02 |
| 地圖 | (空) |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 收費 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 活動識別碼: C2_315080000H_080030 |
| 活動名稱: 2019保生文化祭 |
| 描述: 走過2百多年歷史的大龍峒，以保安宮為中心，周邊老宅、古廟林立，是臺北市少數文化保存完整的傳統街區，據民俗學家林衡道調查，全臺供奉保生大帝的廟宇共300多座，大龍峒保安宮是其中最壯盛、香火最興旺的廟宇。保安宮以發揚「傳統」宗教民俗、建立開故顯新的「願景」及發展融合「新文化」循環，不斷在傳統的架構下創新是保安宮的目標，保安宮的廟宇建築、裝飾藝術與空間，用藝術的思維與方法，已創造了另一面向的生活美學空間；而保安宮的古蹟修復更獲2003聯合國教科文組織文化資產保存獎，獲得國際上的肯定。保安宮每年舉辦的「保生文化祭」民俗節慶活動，不但是臺灣宗教文化與建築藝術的代表，並將臺灣的文化資產活化再利用，舉辦近廿年來，吸引大量國內外遊客參與，活動時間更從4月延長到6月底，讓更多民眾認識宗教生活美學的多樣層面，也改變了臺灣廟會文化，此外亦帶動中國大陸、新加坡宮廟跟隨舉行保生文化祭，發揮臺灣正信宗教的文化感染力，已成為一個國際性的特色活動。 |
| 參與者: (空) |
| 地點: 臺北市 大同區 |
| 地址: 哈密街61號 |
| Region: 臺北市 |
| Town: 大同區 |
| 電話: (空) |
| 單位: 財團法人台北保安宮 |
| 開始時間: 2019-04-09T00:00:00+08:00 |
| 結束時間: 2019-06-30T00:00:00+08:00 |
| Cycle: (空) |
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| 圖1: https://www.taiwan.net.tw/att/event/dea451aa-4a9a-48f4-b8b4-5ec8a9ddae80.jpg |
| 圖1描述: 銅牌-四脩舞表演 |
| 圖2: https://www.taiwan.net.tw/att/event/2e06508b-d3a2-434d-83a6-6be5710c871d.jpg |
| 圖2描述: 紀錄-保生大帝聖誕祭典 |
| 圖3: https://www.taiwan.net.tw/att/event/b68fc2e7-5819-4114-803e-84814d2c6ee9.jpg |
| 圖3描述: 佳作-舞之禮讚 |
| 經度座標: 121.515539 |
| 緯度座標: 25.073206 |
| 類別1: 01 |
| 類別2: 02 |
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| 旅遊資訊: (空) |
| 停車資訊: (空) |
| 收費: (空) |
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| 活動識別碼 | C2_315080000H_080030 |
| 活動名稱 | 2019保生文化祭 |
| 描述 | 走過2百多年歷史的大龍峒，以保安宮為中心，周邊老宅、古廟林立，是臺北市少數文化保存完整的傳統街區，據民俗學家林衡道調查，全臺供奉保生大帝的廟宇共300多座，大龍峒保安宮是其中最壯盛、香火最興旺的廟宇。保安宮以發揚「傳統」宗教民俗、建立開故顯新的「願景」及發展融合「新文化」循環，不斷在傳統的架構下創新是保安宮的目標，保安宮的廟宇建築、裝飾藝術與空間，用藝術的思維與方法，已創造了另一面向的生活美學空間；而保安宮的古蹟修復更獲2003聯合國教科文組織文化資產保存獎，獲得國際上的肯定。保安宮每年舉辦的「保生文化祭」民俗節慶活動，不但是臺灣宗教文化與建築藝術的代表，並將臺灣的文化資產活化再利用，舉辦近廿年來，吸引大量國內外遊客參與，活動時間更從4月延長到6月底，讓更多民眾認識宗教生活美學的多樣層面，也改變了臺灣廟會文化，此外亦帶動中國大陸、新加坡宮廟跟隨舉行保生文化祭，發揮臺灣正信宗教的文化感染力，已成為一個國際性的特色活動。 |
| 參與者 | (空) |
| 地點 | 臺北市 大同區 |
| 地址 | 哈密街61號 |
| 電話 | (空) |
| 單位 | 財團法人台北保安宮 |
| 開始時間 | 2019/04/09 |
| 結束時間 | 2019/06/30 |
| Cycle | (空) |
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| 網站 | (空) |
| 圖1 | https://www.taiwan.net.tw/att/event/dea451aa-4a9a-48f4-b8b4-5ec8a9ddae80.jpg |
| 圖1描述 | 銅牌-四脩舞表演 |
| 圖2 | https://www.taiwan.net.tw/att/event/2e06508b-d3a2-434d-83a6-6be5710c871d.jpg |
| 圖2描述 | 紀錄-保生大帝聖誕祭典 |
| 圖3 | https://www.taiwan.net.tw/att/event/b68fc2e7-5819-4114-803e-84814d2c6ee9.jpg |
| 圖3描述 | 佳作-舞之禮讚 |
| 經度座標 | 121.515539 |
| 緯度座標 | 25.073206 |
| 類別1 | 1 |
| 類別2 | 2 |
| 活動分類 | 0 |
| 地圖 | (空) |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 收費 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 組織名稱 | 315080000H |
| 更新時間 | 2020/01/01 |
| 改變時間 | 2019/12/13 |
| 縣市 | 臺北市 |
| 縣市碼 | A |
| 鄉鎮市區 | 大同區 |
| 活動識別碼: C2_315080000H_080030 |
| 活動名稱: 2019保生文化祭 |
| 描述: 走過2百多年歷史的大龍峒，以保安宮為中心，周邊老宅、古廟林立，是臺北市少數文化保存完整的傳統街區，據民俗學家林衡道調查，全臺供奉保生大帝的廟宇共300多座，大龍峒保安宮是其中最壯盛、香火最興旺的廟宇。保安宮以發揚「傳統」宗教民俗、建立開故顯新的「願景」及發展融合「新文化」循環，不斷在傳統的架構下創新是保安宮的目標，保安宮的廟宇建築、裝飾藝術與空間，用藝術的思維與方法，已創造了另一面向的生活美學空間；而保安宮的古蹟修復更獲2003聯合國教科文組織文化資產保存獎，獲得國際上的肯定。保安宮每年舉辦的「保生文化祭」民俗節慶活動，不但是臺灣宗教文化與建築藝術的代表，並將臺灣的文化資產活化再利用，舉辦近廿年來，吸引大量國內外遊客參與，活動時間更從4月延長到6月底，讓更多民眾認識宗教生活美學的多樣層面，也改變了臺灣廟會文化，此外亦帶動中國大陸、新加坡宮廟跟隨舉行保生文化祭，發揮臺灣正信宗教的文化感染力，已成為一個國際性的特色活動。 |
| 參與者: (空) |
| 地點: 臺北市 大同區 |
| 地址: 哈密街61號 |
| 電話: (空) |
| 單位: 財團法人台北保安宮 |
| 開始時間: 2019/04/09 |
| 結束時間: 2019/06/30 |
| Cycle: (空) |
| Noncycle: (空) |
| 網站: (空) |
| 圖1: https://www.taiwan.net.tw/att/event/dea451aa-4a9a-48f4-b8b4-5ec8a9ddae80.jpg |
| 圖1描述: 銅牌-四脩舞表演 |
| 圖2: https://www.taiwan.net.tw/att/event/2e06508b-d3a2-434d-83a6-6be5710c871d.jpg |
| 圖2描述: 紀錄-保生大帝聖誕祭典 |
| 圖3: https://www.taiwan.net.tw/att/event/b68fc2e7-5819-4114-803e-84814d2c6ee9.jpg |
| 圖3描述: 佳作-舞之禮讚 |
| 經度座標: 121.515539 |
| 緯度座標: 25.073206 |
| 類別1: 1 |
| 類別2: 2 |
| 活動分類: 0 |
| 地圖: (空) |
| 旅遊資訊: (空) |
| 停車資訊: (空) |
| 收費: (空) |
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| 組織名稱: 315080000H |
| 更新時間: 2020/01/01 |
| 改變時間: 2019/12/13 |
| 縣市: 臺北市 |
| 縣市碼: A |
| 鄉鎮市區: 大同區 |
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| 開放時間: 開放時間：週二至週日9:00-17:30 (每週一公休，連續假日除外) | | 電話: 886-8-2354246 | 地址: 金門縣890金沙鎮蔡厝古道登山口 |
| 開放時間: 每日04:30-23:30 | | 電話: 886-7-2510001 | 地址: 高雄市三民區河北二路218號 |
| 開放時間: 依各家業者不同 | | 電話: 886-7-6362288 | 地址: 高雄市823田寮區南安里崗北路111號 |
| 開放時間: 週二至週日09:00-17:00週一、除夕及年初一休館 | | 電話: 886-7-6245885 | 地址: 高雄市岡山區本洲路168號 |
| 開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-6212424 | 地址: 高雄市岡山區壽天里公園路40號 |
| 開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-6814311 | 地址: 高雄市美濃區民族路16巷9號 |
| 開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-7995678 | 地址: 高雄市美濃區廣福街（廣九街與廣福街交叉口，衛生室旁；九芎林蝴蝶公園） |
| 開放時間: 目前暫不開放 | | 電話: 886-7-6801045 | 地址: 高雄市茂林區 |
| 開放時間: 全天候開放搭乘渡輪時間 05:00-凌晨02:00 | | 電話: 886-7-5323446 | 地址: 高雄市鼓山區哨船街32號 |
| 開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-7995678 | 地址: 高雄市鳳山區灣頭南巷(陸軍官校後方) |
| 開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-7995678 | 地址: 高雄市825橋頭區白樹路和建樹路交叉口 |
| 開放時間: 08:00–17:30 | | 電話: 886-7-7995678 | 地址: 高雄市824燕巢區金山里深水段183之8號 |
| 開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-5810010 | 地址: 高雄市左營區蓮潭路47號(舊城國小內) |
| 開放時間: 05:00–21:00 | | 電話: 886-7-7880919 | 地址: 高雄市831大寮區開封街120號 |
| 開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-7422111 | 地址: 高雄市鳳山區福誠高中後方三誠路旁 |
開放時間: 開放時間：週二至週日9:00-17:30 (每週一公休，連續假日除外) | | 電話: 886-8-2354246 | 地址: 金門縣890金沙鎮蔡厝古道登山口 |
開放時間: 每日04:30-23:30 | | 電話: 886-7-2510001 | 地址: 高雄市三民區河北二路218號 |
開放時間: 依各家業者不同 | | 電話: 886-7-6362288 | 地址: 高雄市823田寮區南安里崗北路111號 |
開放時間: 週二至週日09:00-17:00週一、除夕及年初一休館 | | 電話: 886-7-6245885 | 地址: 高雄市岡山區本洲路168號 |
開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-6212424 | 地址: 高雄市岡山區壽天里公園路40號 |
開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-6814311 | 地址: 高雄市美濃區民族路16巷9號 |
開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-7995678 | 地址: 高雄市美濃區廣福街（廣九街與廣福街交叉口，衛生室旁；九芎林蝴蝶公園） |
開放時間: 目前暫不開放 | | 電話: 886-7-6801045 | 地址: 高雄市茂林區 |
開放時間: 全天候開放搭乘渡輪時間 05:00-凌晨02:00 | | 電話: 886-7-5323446 | 地址: 高雄市鼓山區哨船街32號 |
開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-7995678 | 地址: 高雄市鳳山區灣頭南巷(陸軍官校後方) |
開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-7995678 | 地址: 高雄市825橋頭區白樹路和建樹路交叉口 |
開放時間: 08:00–17:30 | | 電話: 886-7-7995678 | 地址: 高雄市824燕巢區金山里深水段183之8號 |
開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-5810010 | 地址: 高雄市左營區蓮潭路47號(舊城國小內) |
開放時間: 05:00–21:00 | | 電話: 886-7-7880919 | 地址: 高雄市831大寮區開封街120號 |
開放時間: 全天候開放 | | 電話: 886-7-7422111 | 地址: 高雄市鳳山區福誠高中後方三誠路旁 |
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