解放文言文運動
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標題解放文言文運動的提送日期是2017-09-07 21:11:49, 提議者是屈昂道, 附議數量是57, 附議門檻是5000, 留言數量是0, 利益與影響是讓語文的教育政策有公民參與的空間不在文體比例上花太多精神著墨促進國文科跟其他領域的跨域溝通融入民生史觀與實用主義特色的選文針對文言文教育，作些長期而穩定的實驗將文言文存廢的討論戰場，先聚焦於"怎樣算是有效的國文教學"、"具體該評估什麼" 提供一個公開透明的平台，讓優良的教案有機..., 提議內容是對於課綱微調的文言文比例，近日台灣出現了許多討論，這些討論雖然有助於刺激對於這類課程的思考，但仍難免流於極端，常見捆綁議題過多、論述衍生過遠的情況。這裡將本案內容分為重點觀念、具體作法以及原因說明三個部分敘明如下：重點觀念一、教育政策需要審慎評估，若執行不如預期，其影響難以挽回 ....

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標題	解放文言文運動
提議內容	對於課綱微調的文言文比例，近日台灣出現了許多討論，這些討論雖然有助於刺激對於這類課程的思考，但仍難免流於極端，常見捆綁議題過多、論述衍生過遠的情況。這裡將本案內容分為重點觀念、具體作法以及原因說明三個部分敘明如下：重點觀念一、教育政策需要審慎評估，若執行不如預期，其影響難以挽回二、爭論有益進步，但論述戰場宜聚焦三、不該讓一時的政治選票主宰長期的文化與教育經營四、與其廢止，不如公民參與五、儒家文化僅能代表儒家，無法代表台灣文化或中華文化六、辯論對於求真有其必要，但無法取代實際的社會實驗七、教案的呈現優劣，比口頭的勝負實際八、藉由多元化的文言文選擇，加強國文科與其他各領域的跨域整合九、除了文人菁英外，應該囊括『民生史觀』、『實用主義』的文章具體作法一、暫時維持目前文言文比例，但內容需要調整二、創造一個公民參與的選稿平台，讓選稿流程公開透明三、設計小規模的文言存廢的教育實驗，就國文當培養的核心能力，討論各項『檢驗項目』是否合宜，將爭論戰場先聚焦於『用什麼方式檢驗進步』、『哪些是適合的評估面向』。四、訂出適當的規則，讓選文能定期更新五、考試上仿照其他亞洲國家的評鑑方式，考試題目不直接引用課本文章，而是選擇相近的文章類型，讓學生以判斷、分析與解讀能力的訓練取代背誦能力。六、讓各領域的從業人員有以自身專業參與文言文選稿的機會，例如從專業角度解讀《黃帝內經》、《天工開物》、《唐律》、《洗冤錄》等等，以利跨領域的應用與整合，讓知識更生活化。七、將古文的美學價值跟應用價值分類，各維持一定比例。偏向應用價值的文章，從書信到科技領域都值得著墨。八、在不加重學生課業壓力的前提下，可以融入河洛話、客家話的古詩詞賞析教材，讓學生透過詩詞了解古文的韻律感與傳統語言的優美。原因說明每次政黨輪替都要換一次教材？不膩嗎？　　在民主國家，很難寄望任何政黨能夠長久執政，但教材的設計往往只迎合政治的需要，每當政黨輪替，孩子們的教材只要涉及到政治解讀就有可能再次翻新，這個戲碼我們到底得看多久呢？　　寄望兩方政客能坐下來談一個『長治久安』的教育策略是不切實際的，認為執政的政黨永遠不會被替換也是過於樂觀的。　　因此，我們提出以公民參與的方式，掌握教材的主動權，讓教學內容的新陳代謝能夠穩定而正常化，用更透明且凝聚共識的方式去完成它。邏輯很重要，但成事的重點在信任　　現在的文白之爭，很難不淪為政治問題，檯面上雄辯滔滔的知識份子，每個都像是無所不知，但論述看得越久，難免會有種疑惑－『這些人真的在討論文言文嗎？』。現今文言文教育方案的反對方，對於支持方的懷疑是他們藉由教育延續舊有封建威權的思想，灌輸一種菁英化的士人優越感，但這些自我感覺並不能反映在他們實際上的做事效益，更深入地說，反對方對於支持方的懷疑就在『他們多是既得利益者』、『缺乏自省能力』、『跟常人的溝通方式脫節』、『獨大儒家的窄化思想』；而支持方對於反對方的懷疑，一是跟反對方的政治人脈網絡有關，二是對於他們對於文化的判斷力徹底失去信任感，以某個反對方的領頭論述者來說，對於文言文教育已發表過可能近百篇的臉書批判，也曾有哲學系主事者跟他反映過類似這樣的情事：『哲學系畢業找不到出路、系裡面收不到人、系上教授跟主任很煩惱、一堆學生進來都轉系、哲學系總是文組考試的低分，希望能多替他們找些就業的環境』。支持方看到這樣錯綜複雜的關係，可能對他就會有這樣的質疑：『批鬥中文是為了替哲學系學生找出路』、『跟執政黨親戚關係好代表受人利用』、『哪有一群左派跟自由主義者會這樣如膠似漆？』、『他搞的不是教育批判，而是階段性去中國化』這些質疑，不利於建立起良好的溝通環境，但這些質疑的表達卻也是人之常情、無可厚非。在這樣雙方早已失去最起碼互信基礎的狀況下，不論哪方支持者獲勝，對於另一方都是種傷害。最後，學生往往是變成口號般的角色，只有在旗幟舉起時才被關心。口頭的勝負不能取代社會實驗　　這些言之鑿鑿的公共論述者，彷彿對於教育現場跟現實需求都沒有『需要再多下功夫研究』的地方，然而辯論的優劣真的能反映出現實嗎？　　有個被心理學界討論的案例是這樣的，某個被俘的美國士兵從共產國家回來，回國後卻還是死忠的共產主義支持者。原因在於這個共產國家的思維控制方式非常細膩而有效：他們將被俘士兵分成兩組，使用共產主義辯論的士兵，會發現它在辯論時非常吃香，跟美國的資本主義相比，它幾近顛撲不破。這些願意用共產主義辯論的美國大兵在每次辯贏後，該國就會提供香菸等小獎品作為鼓勵，於是這些把腎上腺素全用於辯論的士兵，從此成為共產主義的堅貞信徒。這個案例乍看可笑，卻反映了一個很嚴肅的事：『任何思想落實於社會時，變因群會比他們想像得龐大很多，所以實際執行的結果，往往跟他們的理想不同。』這裡不是去詆毀辯論的價值，只是說明一個不難接受的老觀念：『如果他們真心渴求真相，自然會開放辯論以外的手段，來尋求真理』。為此，我們提議就文言文議題進行一定規模的教育實驗，具體檢驗文言文教育是否有助學生進步的項目，則可以用公眾辯論的方式的，選擇各自覺得恰當的檢驗標的，不該浪擲太多力氣在誰也不服誰的辯論上，卻不去尋找更實際的實驗結果，這對求真無益，對大眾很可能也無益。教育當考慮長期影響世界時刻在變化，教育在某種程度上，自當反映社會的需求做出調整，但跟世界接軌不代表我們必須捨棄我們原本在乎的價值，更不代表我們需要使用倉促的步調讓自已變得扁平無味。我們的確可以從獨尊儒家的思維定調中掙脫，但當亞洲國家如日本跟韓國對自身的古文教育仍給予相當重視時，我們是否該為了捨棄封建、威權而順勢捨棄我們其他良好的文化與其解讀能力？相信這是值得為了下一代、下下代多些關心的。比自由更自由、比傳統更傳統　　從公民參與、制度透明化的方式，我們可以不用被綁架在少數自由主義者的論調架構之下，獲得更彈性的教材參與的自由。　　藉由重新檢省先秦各家價值、各領域的古文選擇、調整美感與應用的比例、民生史觀與實用主義的融入，我們可以更精確、平民化、開放性的去看待手上的傳統，而不會陷於封建化、菁英化、脫節式的窠臼。這樣培育出來的教師，也不會讓人有『人文以外素養欠缺』的錯覺。更深入的說，文化從來不該是少數士人菁英說了便算，民間的生命力遠超乎這些人想像，這些值得被關注的部分，徒然被兩極化的對抗所犧牲，不是很可惜嗎？
利益與影響	讓語文的教育政策有公民參與的空間不在文體比例上花太多精神著墨促進國文科跟其他領域的跨域溝通融入民生史觀與實用主義特色的選文針對文言文教育，作些長期而穩定的實驗將文言文存廢的討論戰場，先聚焦於"怎樣算是有效的國文教學"、"具體該評估什麼" 提供一個公開透明的平台，讓優良的教案有機會被選擇
附議數量	57
附議門檻	5000
提送日期	2017-09-07 21:11:49
關注數量	8
留言數量	0
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對於課綱微調的文言文比例，近日台灣出現了許多討論，這些討論雖然有助於刺激對於這類課程的思考，但仍難免流於極端，常見捆綁議題過多、論述衍生過遠的情況。這裡將本案內容分為重點觀念、具體作法以及原因說明三個部分敘明如下：重點觀念一、教育政策需要審慎評估，若執行不如預期，其影響難以挽回二、爭論有益進步，但論述戰場宜聚焦三、不該讓一時的政治選票主宰長期的文化與教育經營四、與其廢止，不如公民參與五、儒家文化僅能代表儒家，無法代表台灣文化或中華文化六、辯論對於求真有其必要，但無法取代實際的社會實驗七、教案的呈現優劣，比口頭的勝負實際八、藉由多元化的文言文選擇，加強國文科與其他各領域的跨域整合九、除了文人菁英外，應該囊括『民生史觀』、『實用主義』的文章具體作法一、暫時維持目前文言文比例，但內容需要調整二、創造一個公民參與的選稿平台，讓選稿流程公開透明三、設計小規模的文言存廢的教育實驗，就國文當培養的核心能力，討論各項『檢驗項目』是否合宜，將爭論戰場先聚焦於『用什麼方式檢驗進步』、『哪些是適合的評估面向』。四、訂出適當的規則，讓選文能定期更新五、考試上仿照其他亞洲國家的評鑑方式，考試題目不直接引用課本文章，而是選擇相近的文章類型，讓學生以判斷、分析與解讀能力的訓練取代背誦能力。六、讓各領域的從業人員有以自身專業參與文言文選稿的機會，例如從專業角度解讀《黃帝內經》、《天工開物》、《唐律》、《洗冤錄》等等，以利跨領域的應用與整合，讓知識更生活化。七、將古文的美學價值跟應用價值分類，各維持一定比例。偏向應用價值的文章，從書信到科技領域都值得著墨。八、在不加重學生課業壓力的前提下，可以融入河洛話、客家話的古詩詞賞析教材，讓學生透過詩詞了解古文的韻律感與傳統語言的優美。原因說明每次政黨輪替都要換一次教材？不膩嗎？　　在民主國家，很難寄望任何政黨能夠長久執政，但教材的設計往往只迎合政治的需要，每當政黨輪替，孩子們的教材只要涉及到政治解讀就有可能再次翻新，這個戲碼我們到底得看多久呢？　　寄望兩方政客能坐下來談一個『長治久安』的教育策略是不切實際的，認為執政的政黨永遠不會被替換也是過於樂觀的。　　因此，我們提出以公民參與的方式，掌握教材的主動權，讓教學內容的新陳代謝能夠穩定而正常化，用更透明且凝聚共識的方式去完成它。邏輯很重要，但成事的重點在信任　　現在的文白之爭，很難不淪為政治問題，檯面上雄辯滔滔的知識份子，每個都像是無所不知，但論述看得越久，難免會有種疑惑－『這些人真的在討論文言文嗎？』。現今文言文教育方案的反對方，對於支持方的懷疑是他們藉由教育延續舊有封建威權的思想，灌輸一種菁英化的士人優越感，但這些自我感覺並不能反映在他們實際上的做事效益，更深入地說，反對方對於支持方的懷疑就在『他們多是既得利益者』、『缺乏自省能力』、『跟常人的溝通方式脫節』、『獨大儒家的窄化思想』；而支持方對於反對方的懷疑，一是跟反對方的政治人脈網絡有關，二是對於他們對於文化的判斷力徹底失去信任感，以某個反對方的領頭論述者來說，對於文言文教育已發表過可能近百篇的臉書批判，也曾有哲學系主事者跟他反映過類似這樣的情事：『哲學系畢業找不到出路、系裡面收不到人、系上教授跟主任很煩惱、一堆學生進來都轉系、哲學系總是文組考試的低分，希望能多替他們找些就業的環境』。支持方看到這樣錯綜複雜的關係，可能對他就會有這樣的質疑：『批鬥中文是為了替哲學系學生找出路』、『跟執政黨親戚關係好代表受人利用』、『哪有一群左派跟自由主義者會這樣如膠似漆？』、『他搞的不是教育批判，而是階段性去中國化』這些質疑，不利於建立起良好的溝通環境，但這些質疑的表達卻也是人之常情、無可厚非。在這樣雙方早已失去最起碼互信基礎的狀況下，不論哪方支持者獲勝，對於另一方都是種傷害。最後，學生往往是變成口號般的角色，只有在旗幟舉起時才被關心。口頭的勝負不能取代社會實驗　　這些言之鑿鑿的公共論述者，彷彿對於教育現場跟現實需求都沒有『需要再多下功夫研究』的地方，然而辯論的優劣真的能反映出現實嗎？　　有個被心理學界討論的案例是這樣的，某個被俘的美國士兵從共產國家回來，回國後卻還是死忠的共產主義支持者。原因在於這個共產國家的思維控制方式非常細膩而有效：他們將被俘士兵分成兩組，使用共產主義辯論的士兵，會發現它在辯論時非常吃香，跟美國的資本主義相比，它幾近顛撲不破。這些願意用共產主義辯論的美國大兵在每次辯贏後，該國就會提供香菸等小獎品作為鼓勵，於是這些把腎上腺素全用於辯論的士兵，從此成為共產主義的堅貞信徒。這個案例乍看可笑，卻反映了一個很嚴肅的事：『任何思想落實於社會時，變因群會比他們想像得龐大很多，所以實際執行的結果，往往跟他們的理想不同。』這裡不是去詆毀辯論的價值，只是說明一個不難接受的老觀念：『如果他們真心渴求真相，自然會開放辯論以外的手段，來尋求真理』。為此，我們提議就文言文議題進行一定規模的教育實驗，具體檢驗文言文教育是否有助學生進步的項目，則可以用公眾辯論的方式的，選擇各自覺得恰當的檢驗標的，不該浪擲太多力氣在誰也不服誰的辯論上，卻不去尋找更實際的實驗結果，這對求真無益，對大眾很可能也無益。教育當考慮長期影響世界時刻在變化，教育在某種程度上，自當反映社會的需求做出調整，但跟世界接軌不代表我們必須捨棄我們原本在乎的價值，更不代表我們需要使用倉促的步調讓自已變得扁平無味。我們的確可以從獨尊儒家的思維定調中掙脫，但當亞洲國家如日本跟韓國對自身的古文教育仍給予相當重視時，我們是否該為了捨棄封建、威權而順勢捨棄我們其他良好的文化與其解讀能力？相信這是值得為了下一代、下下代多些關心的。比自由更自由、比傳統更傳統　　從公民參與、制度透明化的方式，我們可以不用被綁架在少數自由主義者的論調架構之下，獲得更彈性的教材參與的自由。　　藉由重新檢省先秦各家價值、各領域的古文選擇、調整美感與應用的比例、民生史觀與實用主義的融入，我們可以更精確、平民化、開放性的去看待手上的傳統，而不會陷於封建化、菁英化、脫節式的窠臼。這樣培育出來的教師，也不會讓人有『人文以外素養欠缺』的錯覺。更深入的說，文化從來不該是少數士人菁英說了便算，民間的生命力遠超乎這些人想像，這些值得被關注的部分，徒然被兩極化的對抗所犧牲，不是很可惜嗎？

利益與影響

讓語文的教育政策有公民參與的空間不在文體比例上花太多精神著墨促進國文科跟其他領域的跨域溝通融入民生史觀與實用主義特色的選文針對文言文教育，作些長期而穩定的實驗將文言文存廢的討論戰場，先聚焦於"怎樣算是有效的國文教學"、"具體該評估什麼" 提供一個公開透明的平台，讓優良的教案有機會被選擇

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