保安宮
- 景點 - 觀光資訊資料庫 @ 交通部觀光署
名稱保安宮的開放時間是全天候開放, 電話是886-8-9862204, 地址是臺東縣958池上鄉錦園村1鄰1號.
#保安宮的地圖
| 識別碼 | C1_376540000A_000259 |
| 名稱 | 保安宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 保安宮是臺東縣內少數建於清代的廟宇之一，主要供奉的神明是五穀大帝(又稱神農大帝、五穀爺)，係清代移民從大陸先迎祀到高雄縣旗山鎮，牡丹社事件後清廷開始重視後山，卑南廳首任同知袁聞柝設立卑南招墾局，委人在鳳山(今高、屏兩縣)一帶招民入墾，約在光緒八年間，虔誠的移民再將五穀大帝迎到新開園(今錦園村)供奉，最先是建一座簡單磚房，十年之後因殘破不堪，經村民合力始改建成正面三間的石造廟宇。保安宮為單殿懸山式的建築，前為拜亭，除龍柱、鐘鼓之外，正面及兩側簷下均有剪黏，造型具古拙之美。後進為正殿，樑上懸著書有「龍神興旺，合境平安」的巨型神符，正殿中央供奉五穀大帝，同祀的尚有天上聖母、關聖帝君，左側殿供奉城隍爺，右側殿供奉註生娘娘。新開園是池上鄉最早的漢人聚落，位於花東縱谷中央，土地肥沃，又有大坡池可供灌溉，因此開發很早，清咸豐、光緒年間就有平埔族、漢族、甚至遠自廣東潮州的客家人入墾；日據之初已有漢人一一０戶，五八七人，墾有水田一百甲，擁有水牛七十八頭，是臺東縣花東縱谷最大的漢人聚落。新開園包含今錦園、萬安、富興、振興等聚落，都是保安宮的祭祀圈，以負責廟務的管理委員會而言，除振興村(以阿美族為主，漢人較少)外，每村產生委員三人，信徒以農民為主，包含閩、客、平埔人及少數的阿美人。「五穀重豐年及雨及時施德澤，萬方匡正日扶忠扶孝顯威靈」，保安宮的門聯，道盡了臺灣農村信徒對五穀大帝祈求的不僅是及時及雨風調雨順的豐收年，更渴望神明的扶忠扶孝的內心道德慰藉。 |
| 描述 | 保安宮位於池上鄉錦園村，正面對新武呂溪出口，視野極佳，可俯瞰池上、海端、關山等聚落。廟前廣場左側建有戲台，右側則有新建完成、美侖美奐的老人會館，廟埕內花木扶疏，設有石桌石椅，不僅是村民信仰中心，也是休閒、聯誼之場所。 |
| 電話 | 886-8-9862204 |
| 地址 | 臺東縣958池上鄉錦園村1鄰1號 |
| 郵政區碼(Zipcode) | 958 |
| Region | 臺東縣 |
| Town | 池上鄉 |
| 旅遊資訊 | 搭乘火車：搭乘臺鐵於池上車站下車，可搭乘鼎東客運山線8176次公車(往南興方向)於保安宮站下車。搭乘公車： 1.搭乘鼎東客運山線8161、8163、8165、8166、8173、8175次公車於池上站下車，轉搭乘鼎東客運山線8176次公車(往南興方向)於保安宮站下車。2.搭乘花蓮客運1138次公車於池上站下車，轉搭乘鼎東客運山線8176次公車(往南興方向)於保安宮站下車。 |
| 開放時間 | 全天候開放 |
| 圖一 | (空) |
| 圖一描述 | (空) |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 376540000A |
| 經度座標 | 121.22023 |
| 緯度座標 | 23.09892 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 4 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | (空) |
| 網站 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2022-09-21T12:00:36+08:00 |
識別碼C1_376540000A_000259 |
名稱保安宮 |
區域(空) |
簡述保安宮是臺東縣內少數建於清代的廟宇之一，主要供奉的神明是五穀大帝(又稱神農大帝、五穀爺)，係清代移民從大陸先迎祀到高雄縣旗山鎮，牡丹社事件後清廷開始重視後山，卑南廳首任同知袁聞柝設立卑南招墾局，委人在鳳山(今高、屏兩縣)一帶招民入墾，約在光緒八年間，虔誠的移民再將五穀大帝迎到新開園(今錦園村)供奉，最先是建一座簡單磚房，十年之後因殘破不堪，經村民合力始改建成正面三間的石造廟宇。保安宮為單殿懸山式的建築，前為拜亭，除龍柱、鐘鼓之外，正面及兩側簷下均有剪黏，造型具古拙之美。後進為正殿，樑上懸著書有「龍神興旺，合境平安」的巨型神符，正殿中央供奉五穀大帝，同祀的尚有天上聖母、關聖帝君，左側殿供奉城隍爺，右側殿供奉註生娘娘。新開園是池上鄉最早的漢人聚落，位於花東縱谷中央，土地肥沃，又有大坡池可供灌溉，因此開發很早，清咸豐、光緒年間就有平埔族、漢族、甚至遠自廣東潮州的客家人入墾；日據之初已有漢人一一０戶，五八七人，墾有水田一百甲，擁有水牛七十八頭，是臺東縣花東縱谷最大的漢人聚落。新開園包含今錦園、萬安、富興、振興等聚落，都是保安宮的祭祀圈，以負責廟務的管理委員會而言，除振興村(以阿美族為主，漢人較少)外，每村產生委員三人，信徒以農民為主，包含閩、客、平埔人及少數的阿美人。「五穀重豐年及雨及時施德澤，萬方匡正日扶忠扶孝顯威靈」，保安宮的門聯，道盡了臺灣農村信徒對五穀大帝祈求的不僅是及時及雨風調雨順的豐收年，更渴望神明的扶忠扶孝的內心道德慰藉。 |
描述保安宮位於池上鄉錦園村，正面對新武呂溪出口，視野極佳，可俯瞰池上、海端、關山等聚落。廟前廣場左側建有戲台，右側則有新建完成、美侖美奐的老人會館，廟埕內花木扶疏，設有石桌石椅，不僅是村民信仰中心，也是休閒、聯誼之場所。 |
電話886-8-9862204 |
地址臺東縣958池上鄉錦園村1鄰1號 |
郵政區碼(Zipcode)958 |
Region臺東縣 |
Town池上鄉 |
旅遊資訊搭乘火車：搭乘臺鐵於池上車站下車，可搭乘鼎東客運山線8176次公車(往南興方向)於保安宮站下車。搭乘公車： 1.搭乘鼎東客運山線8161、8163、8165、8166、8173、8175次公車於池上站下車，轉搭乘鼎東客運山線8176次公車(往南興方向)於保安宮站下車。2.搭乘花蓮客運1138次公車於池上站下車，轉搭乘鼎東客運山線8176次公車(往南興方向)於保安宮站下車。 |
開放時間全天候開放 |
圖一(空) |
圖一描述(空) |
圖二(空) |
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圖三(空) |
圖三描述(空) |
地圖(空) |
Gov376540000A |
經度座標121.22023 |
緯度座標23.09892 |
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停車經度座標(空) |
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更改時間2022-09-21T12:00:36+08:00 |
保安宮地圖 [ 導航 ]
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(以下顯示 8 筆) (或要:直接搜尋所有 保安宮 ...)| 案件編號 | 20121018000001 |
| 個案名稱 | 富源保安宮 |
| 種類 | 1::
code: : A2
name: : 寺廟
|
| 歷史沿革 | 保安宮俗稱城隍廟，清光緒14年(1888)，清廷設臺東直隸州，原本要將行政中心設於水尾(今瑞穗)，但因之前「大莊事件」水尾遭焚毀，因此州治仍設於卑南(今臺東市)。隔年，謝芳榮先生建茅屋一間，取名保安宮，奉祀城隍，與台北大稻埕同源自福建同安，屬霞海府城隍，在台灣其輩分僅次新竹都城隍。由於城隍負有陰間保安任務，故稱保安宮。此廟為花蓮地區最早的城隍廟。日昭和4年(1929)，鄉民捐資改建成三、四坪大之石造廟宇，日治後期皇民化運動，有廢廟宣佈，居民唯恐信奉的城隍遭破壞，村民吳進益、楊德發、林朝順將城隍金身護持遷往復興山腳下（瓦窯仔），暫時供奉在一棵大茄苳樹下躲藏，至光復後金身方遷回廟中。
據富源耆老陳維鳳先生口述，富源舊地名「拔仔庄」，此地早在漢人來此之前，已有阿美族部落於此。依據文獻推斷，至少在清光緒三年七月，後山中路阿眉番阿棉納納等社復叛事件時，此處即應有駐軍。至光緒九年時，此地（即後山中路）所駐紮之清軍，即為張兆連所先率的鎮海中、右兩營。後來光緒13年4月完工的集集水尾古道（又稱關門山古道）的東段，即由張兆連於富源督工興築。「拔仔兵」存在於文獻上，足以顯示此地在清未軍事上實具有研究的價值。而保安宮位置所在，就在漢人庄和原住民部落的界線上，這樣的地理區位，也深具族群關係之意義。
民國39年(1950)，善男信女集資重建為水泥磚造瓦混合構造之廟宇。民國61年(1972)又重新建設，成為鋼筋水泥構造之舊式廟宇建築，分正殿、偏殿。占地七百坪，建坪八十八坪，才變成今日之廟宇，但仍可見昭和9年陳毛、張阿炎所獻之龍虎堵。廟內有磚刻的福德正神，而盤古大帝牌位置於五穀先帝神龕內。
農曆五月十三日是城隍爺的生日，富源地區的保安宮主祀霞海城隍，所以每年都會舉行盛大的廟會及巡庄活動。不同的是，保安宮城隍保有夜巡探訪民間的習俗，因此，保安宮在每年農曆五月十二日晚上，會召集庄內各陣頭前往助陣，共同乘車遊庄。每年的「暗訪」，是拔仔庄年度盛事，以往皆以人力合挑大鼓，沿途競技、爭相貼紅、鞭炮聲不絕於耳，已成為居民共同的回憶。而十三日當天，則擴大繞境活動，南至瑞穗、北至大富，成為地區最大的盛事，而其路徑必安排經過復興山腳下昔年避難處，以示不忘舊恩。
山門楹聯（嵌入廟名）為:保善懲惡何須階前多叩首，安徹瑕瑜豈容台下細搖臂。
正殿楹聯（嵌入廟名）為: 保障一方善士自然獲福，安排三木奸雄到此寒心。
正殿楹聯（嵌入村名）為: 富貴豈天成厲至方能多福，源泉當有本遠水自可長流。
楹聯字體皆是楷書，陰文刻法，山門採用水泥材質，正殿採用大理石材質。 |
| 歷史沿革資料來源 | 花蓮縣瑞穗鄉富源社區發展協會、花蓮縣94年文化資產普查委託調查案成果報告書 |
| 評定基準 | 1:: : 具歷史文化價值者
2:: : 具建築史或技術史之價值者
3:: : 其他具歷史建築價值者
|
| 指定登錄理由 | （1）富源保安宮奉祀城隍，為當地重要宗教信仰中心、具歷史發展重要意義的近代廟宇，與東部漢人進入的開發息息相關，清末「開山撫番」階段的歷史意義充分，且與霞海城隍信仰移入有關，具歷史文化價值。
（2）富源保安宮為仿木RC構造之廟宇建築，仿木構神韻渾厚，為上乘作品，可顯現時代風格，具建築史或技術史價值。
（3）拔仔庄的人群構成多元，富源保安宮為特殊意義的廟宇，具歷史建築價值。 |
| 法令依據 | 文化資產保存法第15條第1項、第3項暨歷史建築登錄廢止審查及輔助辦法第2條第1項第1款、第3款、第4款規定。 |
| 所屬主管機關 | 花蓮縣政府 |
| 所在地理區域 | 1::
itemNo: : 1
cityName: : 花蓮縣
distName: : 瑞穗鄉
address: : 花蓮縣瑞穗鄉富民村中正路一段239號
|
| 經度 | 121.375888 |
| 緯度 | 23.576315 |
| 主管機關名稱 | 花蓮縣政府 |
| 主管機關單位 | 花蓮縣文化局 |
| 主管機關聯絡地址 | 花蓮縣花蓮市文復路6號 |
| 代表圖像 | ext: : jpg
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|
| 所有權屬 | 1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 財政部國有財產署
2::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 鍾OO
|
| 網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20121018000001 |
| 外觀特徵 | 廟門牌樓位於中正路一段入口，保安宮為正身五開間建築，兩旁增建RC坪頂附屬空間，金爐位於虎邊前廣場，RC仿舊式廟宇建築，分為正殿偏殿。 |
| 室內特徵 | 仿木構造神韻渾厚、為上乘作品。 |
| 使用情形 | 信徒參拜，廟方有定期維護。 |
| 應重點維護之事項 | 日常維護及環境清潔工作 |
| 現狀 | 主體結構完好。 |
| 是否開放 | 1 |
| 是否收費 | (空) |
| 開放時間 | 隨時開放民眾參觀。 |
| 網站名稱 | (空) |
| 網址 | (空) |
| 主管機關聯絡電話 | 03-8227121#316 |
| 公告 | 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府文資字第1010194216A號
公告日期: : 2012-10-18 16:14:18.0
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| 公告資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2022-02-17/ce3addba-ceae-4360-b018-5e6e6347844e/富源保安宮登錄為歷史建築公告1011018.pdf
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| 地籍資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/1109/photo/富源保安宮2.JPG
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| 個案名稱: 富源保安宮 |
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| 歷史沿革: 保安宮俗稱城隍廟，清光緒14年(1888)，清廷設臺東直隸州，原本要將行政中心設於水尾(今瑞穗)，但因之前「大莊事件」水尾遭焚毀，因此州治仍設於卑南(今臺東市)。隔年，謝芳榮先生建茅屋一間，取名保安宮，奉祀城隍，與台北大稻埕同源自福建同安，屬霞海府城隍，在台灣其輩分僅次新竹都城隍。由於城隍負有陰間保安任務，故稱保安宮。此廟為花蓮地區最早的城隍廟。日昭和4年(1929)，鄉民捐資改建成三、四坪大之石造廟宇，日治後期皇民化運動，有廢廟宣佈，居民唯恐信奉的城隍遭破壞，村民吳進益、楊德發、林朝順將城隍金身護持遷往復興山腳下（瓦窯仔），暫時供奉在一棵大茄苳樹下躲藏，至光復後金身方遷回廟中。
據富源耆老陳維鳳先生口述，富源舊地名「拔仔庄」，此地早在漢人來此之前，已有阿美族部落於此。依據文獻推斷，至少在清光緒三年七月，後山中路阿眉番阿棉納納等社復叛事件時，此處即應有駐軍。至光緒九年時，此地（即後山中路）所駐紮之清軍，即為張兆連所先率的鎮海中、右兩營。後來光緒13年4月完工的集集水尾古道（又稱關門山古道）的東段，即由張兆連於富源督工興築。「拔仔兵」存在於文獻上，足以顯示此地在清未軍事上實具有研究的價值。而保安宮位置所在，就在漢人庄和原住民部落的界線上，這樣的地理區位，也深具族群關係之意義。
民國39年(1950)，善男信女集資重建為水泥磚造瓦混合構造之廟宇。民國61年(1972)又重新建設，成為鋼筋水泥構造之舊式廟宇建築，分正殿、偏殿。占地七百坪，建坪八十八坪，才變成今日之廟宇，但仍可見昭和9年陳毛、張阿炎所獻之龍虎堵。廟內有磚刻的福德正神，而盤古大帝牌位置於五穀先帝神龕內。
農曆五月十三日是城隍爺的生日，富源地區的保安宮主祀霞海城隍，所以每年都會舉行盛大的廟會及巡庄活動。不同的是，保安宮城隍保有夜巡探訪民間的習俗，因此，保安宮在每年農曆五月十二日晚上，會召集庄內各陣頭前往助陣，共同乘車遊庄。每年的「暗訪」，是拔仔庄年度盛事，以往皆以人力合挑大鼓，沿途競技、爭相貼紅、鞭炮聲不絕於耳，已成為居民共同的回憶。而十三日當天，則擴大繞境活動，南至瑞穗、北至大富，成為地區最大的盛事，而其路徑必安排經過復興山腳下昔年避難處，以示不忘舊恩。
山門楹聯（嵌入廟名）為:保善懲惡何須階前多叩首，安徹瑕瑜豈容台下細搖臂。
正殿楹聯（嵌入廟名）為: 保障一方善士自然獲福，安排三木奸雄到此寒心。
正殿楹聯（嵌入村名）為: 富貴豈天成厲至方能多福，源泉當有本遠水自可長流。
楹聯字體皆是楷書，陰文刻法，山門採用水泥材質，正殿採用大理石材質。 |
| 歷史沿革資料來源: 花蓮縣瑞穗鄉富源社區發展協會、花蓮縣94年文化資產普查委託調查案成果報告書 |
評定基準: 1:: : 具歷史文化價值者
2:: : 具建築史或技術史之價值者
3:: : 其他具歷史建築價值者
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| 指定登錄理由: （1）富源保安宮奉祀城隍，為當地重要宗教信仰中心、具歷史發展重要意義的近代廟宇，與東部漢人進入的開發息息相關，清末「開山撫番」階段的歷史意義充分，且與霞海城隍信仰移入有關，具歷史文化價值。
（2）富源保安宮為仿木RC構造之廟宇建築，仿木構神韻渾厚，為上乘作品，可顯現時代風格，具建築史或技術史價值。
（3）拔仔庄的人群構成多元，富源保安宮為特殊意義的廟宇，具歷史建築價值。 |
| 法令依據: 文化資產保存法第15條第1項、第3項暨歷史建築登錄廢止審查及輔助辦法第2條第1項第1款、第3款、第4款規定。 |
| 所屬主管機關: 花蓮縣政府 |
所在地理區域: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 花蓮縣
distName: : 瑞穗鄉
address: : 花蓮縣瑞穗鄉富民村中正路一段239號
|
| 經度: 121.375888 |
| 緯度: 23.576315 |
| 主管機關名稱: 花蓮縣政府 |
| 主管機關單位: 花蓮縣文化局 |
| 主管機關聯絡地址: 花蓮縣花蓮市文復路6號 |
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|
所有權屬: 1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 財政部國有財產署
2::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 鍾OO
|
| 網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20121018000001 |
| 外觀特徵: 廟門牌樓位於中正路一段入口，保安宮為正身五開間建築，兩旁增建RC坪頂附屬空間，金爐位於虎邊前廣場，RC仿舊式廟宇建築，分為正殿偏殿。 |
| 室內特徵: 仿木構造神韻渾厚、為上乘作品。 |
| 使用情形: 信徒參拜，廟方有定期維護。 |
| 應重點維護之事項: 日常維護及環境清潔工作 |
| 現狀: 主體結構完好。 |
| 是否開放: 1 |
| 是否收費: (空) |
| 開放時間: 隨時開放民眾參觀。 |
| 網站名稱: (空) |
| 網址: (空) |
| 主管機關聯絡電話: 03-8227121#316 |
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府文資字第1010194216A號
公告日期: : 2012-10-18 16:14:18.0
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2022-02-17/ce3addba-ceae-4360-b018-5e6e6347844e/富源保安宮登錄為歷史建築公告1011018.pdf
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地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/1109/photo/富源保安宮2.JPG
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| repImgId: 210369 |
| 案件編號 | 20181206000002 |
| 個案名稱 | 大龍峒保安宮 |
| 級別代碼 | 1.1.1 |
| 級別名稱 | 國定古蹟 |
| 種類 | 1::
code: : A2
name: : 寺廟
|
| 歷史沿革 | 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
| 評定基準 | 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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| 指定登錄理由 | (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清領時期以來大龍峒地區泉州同安移民拓墾的發展與信仰的演變：保生大帝原為福建泉州同安人之鄉土信仰，又具有醫藥神的特性，符合臺灣開發過程中移民的需要，因而大龍峒保安宮成為北臺灣同安籍移民信仰中心。保安宮發展至今，在歷史傳承、社區教育、社會福利等面向，具體發揮其多元的功能，乃同安移民最具代表性的神明，在地方發展史上具有重要的地位。
(2)清領時期分類械鬥與族群遷徙的重要見證：1853年艋舺發生泉州人內部的「頂下郊拚」事件，同安籍民為三邑人（晉江、惠安、南安）所敗，退至大稻埕、大龍峒另謀發展。同時在1853-1859年間，斷斷續續發生大規模的漳泉械鬥，造成臺北盆地內移民的再遷徙。大龍峒保安宮作為臺北盆地泉州同安移民的信仰中心，成為泉州人的議事中心之一，是清代臺北各籍移民分類械鬥的重要見證。
(3)大龍峒保安宮與臺北最早整體開發的商業市街四十四坎街同一時期創建，僅保安宮與鄰近的臺北孔子廟仍維持原址。保安宮位於街屋頂端，在臺北地區發展史上，具有重要的意義，見證近三百年的臺北開發史與地區的都市紋理。
2.藝術價值：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，現仍留存頗多嘉慶時期的石柱、石雕、石獅等原物，大正時期修建留存的對場競技木作、交趾燒。二戰後的壁畫，也皆出自於當代名家之手。近年的古蹟修復，完整地保存了各時期的作品，以及價值甚高的原有構材，在臺灣傳統建築史上有極高的代表性，具有高度的藝術價值。
3.科學價值：大龍峒保安宮與臺灣早期泉州同安籍移民關係密切，是地方發展拓墾的重要的因素，具有社會科學上的意義。保生大帝信仰在臺灣民間，透過保安宮的推廣而更普遍，也具有宗教科學上的意義。
(二)表現時代營造技術流派特色：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，歷經多次修復，見證不同時代的工匠技藝與藝術表現，日治大正時期的對場競技、二戰後的壁畫，都是各時期最具特色的代表匠師之作品。
(三)具稀少性，不易再現：大龍峒保安宮的建築型制與建築藝術表現，均為興建或修建時之代表，且完整保存維護至今，在臺灣民間信仰寺廟中，甚為罕見。
(四)具重要性：大龍峒保安宮之歷史、藝術或科學價值，相較於同類型臺灣其他的民間信仰寺廟，在見證清領時期北臺地區分類械鬥與族群遷徙、建築配置與多元多樣藝術表現在臺灣建築史上的意義，以及延續至今的保生文化祭與藥籤文化在文化宣揚上，都有極高的重要性。
(五)保存完整：大龍峒保安宮現況仍維持清嘉慶9年（1804）重建時的回字形格局建築，主要建築仍全數保存日治大正時期大修時名匠陳應彬等人的作品。另一方面，大龍峒保安宮長期推動相關的學術研究，包括保生大帝信仰的發展、組織、節慶活動（如保生文化祭包含「放火獅」、「宴王祭」、「家姓戲」；及中元祭包含「豎燈篙」、「牽(車藏)」、「中元普渡」）與藥籤文化的轉型等；對於保生大帝信仰保存與相關無形文化資產的保存與發揚，著力極大，是臺灣傳統廟宇在文化資產保存上，最具完整性的代表，也是文化傳承重要示範。
(六)類型之典範：大龍峒保安宮作為臺灣保生大帝信仰中心，與地區社經的連結，以及建築型制與建築藝術的表現，甚至是對有形及無形文化資產的維護，都是臺灣保生大帝信仰廟宇及其他諸多民間信仰廟宇的典範。
(七)大龍峒保安宮管理單位永續經營，對保生大帝信仰的發揚、社會公益的投入(如舉辦醫療奉獻獎)、教育文化(如宗教學院)的推廣以及古蹟的盡心保存維護，都是使大龍峒保安宮文化資產價值永續長存的重要力量。並於民國84年（1995）進行大規模的古蹟修復工程，以科學性的檢測、工法執行修復工作，其修復成果受國際肯定，獲得聯合國教科文組織2003年「亞太文化資產保存獎」，係國內唯一獲得此殊榮者，有助於提高我國文化資產保存的國際能見度，為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間信仰廟宇之典範。 |
| 法令依據 | 第2條 |
| 所屬主管機關 | 文化部 |
| 現況地址 | 1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺北市
distName: : 大同區
address: : 哈密街61號
|
| 經度 | 121.515553 |
| 緯度 | 25.073105 |
| 主管機關名稱 | 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位 | 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址 | 臺中市南區復興路三段362號 |
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| 網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000002 |
| 主管機關聯絡電話 | 0422177661 |
| 公告 | 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 文授資局蹟字第10730122421號
公告日期: : 2018-11-12 10:15:47.609
|
| 公告資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/17ac751e-757c-44c4-8029-405740f8a562/大龍公告用印後PDF.pdf
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| 地籍資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-12-06/e1860b5a-2b9b-46c3-bc71-3046a1889c62/地籍資料.pdf
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| 歷史沿革: 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
評定基準: 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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| 指定登錄理由: (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清領時期以來大龍峒地區泉州同安移民拓墾的發展與信仰的演變：保生大帝原為福建泉州同安人之鄉土信仰，又具有醫藥神的特性，符合臺灣開發過程中移民的需要，因而大龍峒保安宮成為北臺灣同安籍移民信仰中心。保安宮發展至今，在歷史傳承、社區教育、社會福利等面向，具體發揮其多元的功能，乃同安移民最具代表性的神明，在地方發展史上具有重要的地位。
(2)清領時期分類械鬥與族群遷徙的重要見證：1853年艋舺發生泉州人內部的「頂下郊拚」事件，同安籍民為三邑人（晉江、惠安、南安）所敗，退至大稻埕、大龍峒另謀發展。同時在1853-1859年間，斷斷續續發生大規模的漳泉械鬥，造成臺北盆地內移民的再遷徙。大龍峒保安宮作為臺北盆地泉州同安移民的信仰中心，成為泉州人的議事中心之一，是清代臺北各籍移民分類械鬥的重要見證。
(3)大龍峒保安宮與臺北最早整體開發的商業市街四十四坎街同一時期創建，僅保安宮與鄰近的臺北孔子廟仍維持原址。保安宮位於街屋頂端，在臺北地區發展史上，具有重要的意義，見證近三百年的臺北開發史與地區的都市紋理。
2.藝術價值：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，現仍留存頗多嘉慶時期的石柱、石雕、石獅等原物，大正時期修建留存的對場競技木作、交趾燒。二戰後的壁畫，也皆出自於當代名家之手。近年的古蹟修復，完整地保存了各時期的作品，以及價值甚高的原有構材，在臺灣傳統建築史上有極高的代表性，具有高度的藝術價值。
3.科學價值：大龍峒保安宮與臺灣早期泉州同安籍移民關係密切，是地方發展拓墾的重要的因素，具有社會科學上的意義。保生大帝信仰在臺灣民間，透過保安宮的推廣而更普遍，也具有宗教科學上的意義。
(二)表現時代營造技術流派特色：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，歷經多次修復，見證不同時代的工匠技藝與藝術表現，日治大正時期的對場競技、二戰後的壁畫，都是各時期最具特色的代表匠師之作品。
(三)具稀少性，不易再現：大龍峒保安宮的建築型制與建築藝術表現，均為興建或修建時之代表，且完整保存維護至今，在臺灣民間信仰寺廟中，甚為罕見。
(四)具重要性：大龍峒保安宮之歷史、藝術或科學價值，相較於同類型臺灣其他的民間信仰寺廟，在見證清領時期北臺地區分類械鬥與族群遷徙、建築配置與多元多樣藝術表現在臺灣建築史上的意義，以及延續至今的保生文化祭與藥籤文化在文化宣揚上，都有極高的重要性。
(五)保存完整：大龍峒保安宮現況仍維持清嘉慶9年（1804）重建時的回字形格局建築，主要建築仍全數保存日治大正時期大修時名匠陳應彬等人的作品。另一方面，大龍峒保安宮長期推動相關的學術研究，包括保生大帝信仰的發展、組織、節慶活動（如保生文化祭包含「放火獅」、「宴王祭」、「家姓戲」；及中元祭包含「豎燈篙」、「牽(車藏)」、「中元普渡」）與藥籤文化的轉型等；對於保生大帝信仰保存與相關無形文化資產的保存與發揚，著力極大，是臺灣傳統廟宇在文化資產保存上，最具完整性的代表，也是文化傳承重要示範。
(六)類型之典範：大龍峒保安宮作為臺灣保生大帝信仰中心，與地區社經的連結，以及建築型制與建築藝術的表現，甚至是對有形及無形文化資產的維護，都是臺灣保生大帝信仰廟宇及其他諸多民間信仰廟宇的典範。
(七)大龍峒保安宮管理單位永續經營，對保生大帝信仰的發揚、社會公益的投入(如舉辦醫療奉獻獎)、教育文化(如宗教學院)的推廣以及古蹟的盡心保存維護，都是使大龍峒保安宮文化資產價值永續長存的重要力量。並於民國84年（1995）進行大規模的古蹟修復工程，以科學性的檢測、工法執行修復工作，其修復成果受國際肯定，獲得聯合國教科文組織2003年「亞太文化資產保存獎」，係國內唯一獲得此殊榮者，有助於提高我國文化資產保存的國際能見度，為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間信仰廟宇之典範。 |
| 法令依據: 第2條 |
| 所屬主管機關: 文化部 |
現況地址: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺北市
distName: : 大同區
address: : 哈密街61號
|
| 經度: 121.515553 |
| 緯度: 25.073105 |
| 主管機關名稱: 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位: 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路三段362號 |
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| 主管機關聯絡電話: 0422177661 |
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 文授資局蹟字第10730122421號
公告日期: : 2018-11-12 10:15:47.609
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/17ac751e-757c-44c4-8029-405740f8a562/大龍公告用印後PDF.pdf
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地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-12-06/e1860b5a-2b9b-46c3-bc71-3046a1889c62/地籍資料.pdf
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| 名稱 | 大龍峒保安宮 |
| 代表圖像 | http://cloud.culture.tw/e_new_upload/task/ec0c4582-6042-444b-9a5a-3afe8cb1b3ff/20181206000002/cbdd5676b6b93a788131c0d9b50fcb139cc535a6.jpg |
| 簡介 | 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
| 種類 | 1.1 |
| 等級 | 國定古蹟 |
| 地址 | 哈密街61號 |
| 經度座標 | 121.515553 |
| 緯度座標 | 25.073105 |
| 註冊時間 | 2018-11-12 |
| 管理單位 | 文化部 |
| 來源網站 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000002 |
| Register Date | 2018-11-12 |
| 種類名稱 | 古蹟 |
| 主類別 | 文化資產 |
| 縣市 | 臺北市 |
| 群組類別 | 文化資產 |
| 主分類PK | 20181206000002 |
| 版本 | 1.0 |
| 點閱數 | 2020 |
| 名稱: 大龍峒保安宮 |
| 代表圖像: http://cloud.culture.tw/e_new_upload/task/ec0c4582-6042-444b-9a5a-3afe8cb1b3ff/20181206000002/cbdd5676b6b93a788131c0d9b50fcb139cc535a6.jpg |
| 簡介: 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
| 種類: 1.1 |
| 等級: 國定古蹟 |
| 地址: 哈密街61號 |
| 經度座標: 121.515553 |
| 緯度座標: 25.073105 |
| 註冊時間: 2018-11-12 |
| 管理單位: 文化部 |
| 來源網站: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000002 |
| Register Date: 2018-11-12 |
| 種類名稱: 古蹟 |
| 主類別: 文化資產 |
| 縣市: 臺北市 |
| 群組類別: 文化資產 |
| 主分類PK: 20181206000002 |
| 版本: 1.0 |
| 點閱數: 2020 |
| 識別碼 | C1_379000000A_000061 |
| 名稱 | 大龍峒保安宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 大龍峒保安宮，肇建於1742年，1805年重建，主祀保生大帝，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。每年農曆3月15日，為慶祝保生大帝聖誕，特別舉辦為期2個月，結合宗教祭祀、民俗技藝、古蹟導覽、藝文研習、美學競賽、家姓戲、遶境踩街、過火、健康關懷與學術研討會的「保生文化祭」活動；是北臺灣最盛大、最熱鬧，人氣最旺的廟會活動，也使大龍峒成為北臺灣重要的文化重鎮。大龍峒保安宮廟宇的裝飾藝術，如石獅、龍柱、花鳥、剪黏、泥塑、交趾陶、木雕、彩繪壁畫等，這些遠近馳名的藝術瑰寶，每一件都具有歷史及藝術的價值。保安宮在興建時，就聘請郭塔及陳應彬兩位匠師，各自創作木雕，這種良性競爭就是當時流行的對場作。因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。正殿迴廊的7幅壁畫，是國寶級彩繪大師潘麗水的作品，吸引國內外的遊客流連忘返，讚嘆不已。大龍峒保安宮已從地方宮廟，轉型為集宗教、文化、教育、藝術於一身的廟宇，對於臺北市大同區地方文化的活化，產生深遠的影響。特別是古蹟建築與修復更是深受國內外矚目。保安宮重建以來雖經過多次整修增建，但由於建造年代已久，更遭風吹、日曬、蟲噬，嚴重影響建築本體，不復昔日丰采，更有安全之虞。為了維護文化資產，1995年，保安宮進行重建以來規模最大的修復工程，保安宮自力籌措全部經費，並自行統籌、監造，成為全國首宗民間籌資主導古蹟修復的案例；修復工程更於2003年獲得聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎」，並於民國108指定為國定古蹟。 |
| 描述 | (空) |
| 電話 | 886-2-25951676 |
| 地址 | (空) |
| 郵政區碼(Zipcode) | 103 |
| Region | 臺北市 |
| Town | 大同區 |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 開放時間 | 每日06:00~22:00 |
| 圖一 | https://www.travel.taipei/image/208665 |
| 圖一描述 | 大龍峒保安宮 |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 379000000A |
| 經度座標 | 121.51554 |
| 緯度座標 | 25.07321 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 4 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | 9 |
| 網站 | http://www.baoan.org.tw/ |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2024-03-20T16:21:53+08:00 |
| 識別碼: C1_379000000A_000061 |
| 名稱: 大龍峒保安宮 |
| 區域: (空) |
| 簡述: 大龍峒保安宮，肇建於1742年，1805年重建，主祀保生大帝，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。每年農曆3月15日，為慶祝保生大帝聖誕，特別舉辦為期2個月，結合宗教祭祀、民俗技藝、古蹟導覽、藝文研習、美學競賽、家姓戲、遶境踩街、過火、健康關懷與學術研討會的「保生文化祭」活動；是北臺灣最盛大、最熱鬧，人氣最旺的廟會活動，也使大龍峒成為北臺灣重要的文化重鎮。大龍峒保安宮廟宇的裝飾藝術，如石獅、龍柱、花鳥、剪黏、泥塑、交趾陶、木雕、彩繪壁畫等，這些遠近馳名的藝術瑰寶，每一件都具有歷史及藝術的價值。保安宮在興建時，就聘請郭塔及陳應彬兩位匠師，各自創作木雕，這種良性競爭就是當時流行的對場作。因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。正殿迴廊的7幅壁畫，是國寶級彩繪大師潘麗水的作品，吸引國內外的遊客流連忘返，讚嘆不已。大龍峒保安宮已從地方宮廟，轉型為集宗教、文化、教育、藝術於一身的廟宇，對於臺北市大同區地方文化的活化，產生深遠的影響。特別是古蹟建築與修復更是深受國內外矚目。保安宮重建以來雖經過多次整修增建，但由於建造年代已久，更遭風吹、日曬、蟲噬，嚴重影響建築本體，不復昔日丰采，更有安全之虞。為了維護文化資產，1995年，保安宮進行重建以來規模最大的修復工程，保安宮自力籌措全部經費，並自行統籌、監造，成為全國首宗民間籌資主導古蹟修復的案例；修復工程更於2003年獲得聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎」，並於民國108指定為國定古蹟。 |
| 描述: (空) |
| 電話: 886-2-25951676 |
| 地址: (空) |
| 郵政區碼(Zipcode): 103 |
| Region: 臺北市 |
| Town: 大同區 |
| 旅遊資訊: (空) |
| 開放時間: 每日06:00~22:00 |
| 圖一: https://www.travel.taipei/image/208665 |
| 圖一描述: 大龍峒保安宮 |
| 圖二: (空) |
| 圖二描述: (空) |
| 圖三: (空) |
| 圖三描述: (空) |
| 地圖: (空) |
| Gov: 379000000A |
| 經度座標: 121.51554 |
| 緯度座標: 25.07321 |
| 原分類: (空) |
| 分類1: 4 |
| 分類2: (空) |
| 分類3: (空) |
| Level: 9 |
| 網站: http://www.baoan.org.tw/ |
| 停車資訊: (空) |
| 停車經度座標: (空) |
| 停車緯度座標: (空) |
| 售票資訊: (空) |
| 備註: (空) |
| 關鍵字: (空) |
| 更改時間: 2024-03-20T16:21:53+08:00 |
| 識別碼 | C1_395000000A_004334 |
| 名稱 | 安定保安宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 安定保安宮創建於清嘉慶元年（西元1796年），主祀保生大帝、天上聖母，同祀城隍爺、謝府元帥、註生娘娘、田府元帥、中壇太子、福德正神、虎爺將軍等神祇。清嘉慶元年（西元1796年），保安宮舊廟原本坐落於大道公營（及本宮東方一公里於「宮九崛」附近）。清同治元年（西元1862年）六月六日，發生大地震，庄頭受損嚴重，廟宇亦因地震重創倒塌，庄頭市況逐漸式微，當時地方耆老有鑑於此，及大力倡議並發起十八庄頭主是共謀重建。同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。 據傳洲仔尾保寧宮之金面大帝，學甲慈濟宮之黑面大帝及本宮之紅面大帝皆出自唐山同一雕刻師手藝之軟身尊像，其時神靈顯赫，香火鼎盛，為附近十八庄頭宗教信仰活動中心。 |
| 描述 | 安定保安宮創建於清嘉慶元年（西元1796年），主祀保生大帝、天上聖母，同祀城隍爺、謝府元帥、註生娘娘、田府元帥、中壇太子、福德正神、虎爺將軍等神祇。清嘉慶元年（西元1796年），保安宮舊廟原本坐落於大道公營（及本宮東方一公里於「宮九崛」附近）。清同治元年（西元1862年）六月六日，發生大地震，庄頭受損嚴重，廟宇亦因地震重創倒塌，庄頭市況逐漸式微，當時地方耆老有鑑於此，及大力倡議並發起十八庄頭主是共謀重建。同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。 據傳洲仔尾保寧宮之金面大帝，學甲慈濟宮之黑面大帝及本宮之紅面大帝皆出自唐山同一雕刻師手藝之軟身尊像，其時神靈顯赫，香火鼎盛，為附近十八庄頭宗教信仰活動中心。 |
| 電話 | 886-6-5923743 |
| 地址 | 臺南市745安定區安定里131號 |
| 郵政區碼(Zipcode) | 745 |
| Region | 臺南市 |
| Town | 安定區 |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 開放時間 | 全年無休 |
| 圖一 | (空) |
| 圖一描述 | (空) |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 395000000A |
| 經度座標 | 120.25416 |
| 緯度座標 | 23.11157 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 4 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | (空) |
| 網站 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | 免門票 |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2022-12-05T15:53:21+08:00 |
| 識別碼: C1_395000000A_004334 |
| 名稱: 安定保安宮 |
| 區域: (空) |
| 簡述: 安定保安宮創建於清嘉慶元年（西元1796年），主祀保生大帝、天上聖母，同祀城隍爺、謝府元帥、註生娘娘、田府元帥、中壇太子、福德正神、虎爺將軍等神祇。清嘉慶元年（西元1796年），保安宮舊廟原本坐落於大道公營（及本宮東方一公里於「宮九崛」附近）。清同治元年（西元1862年）六月六日，發生大地震，庄頭受損嚴重，廟宇亦因地震重創倒塌，庄頭市況逐漸式微，當時地方耆老有鑑於此，及大力倡議並發起十八庄頭主是共謀重建。同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。 據傳洲仔尾保寧宮之金面大帝，學甲慈濟宮之黑面大帝及本宮之紅面大帝皆出自唐山同一雕刻師手藝之軟身尊像，其時神靈顯赫，香火鼎盛，為附近十八庄頭宗教信仰活動中心。 |
| 描述: 安定保安宮創建於清嘉慶元年（西元1796年），主祀保生大帝、天上聖母，同祀城隍爺、謝府元帥、註生娘娘、田府元帥、中壇太子、福德正神、虎爺將軍等神祇。清嘉慶元年（西元1796年），保安宮舊廟原本坐落於大道公營（及本宮東方一公里於「宮九崛」附近）。清同治元年（西元1862年）六月六日，發生大地震，庄頭受損嚴重，廟宇亦因地震重創倒塌，庄頭市況逐漸式微，當時地方耆老有鑑於此，及大力倡議並發起十八庄頭主是共謀重建。同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。 據傳洲仔尾保寧宮之金面大帝，學甲慈濟宮之黑面大帝及本宮之紅面大帝皆出自唐山同一雕刻師手藝之軟身尊像，其時神靈顯赫，香火鼎盛，為附近十八庄頭宗教信仰活動中心。 |
| 電話: 886-6-5923743 |
| 地址: 臺南市745安定區安定里131號 |
| 郵政區碼(Zipcode): 745 |
| Region: 臺南市 |
| Town: 安定區 |
| 旅遊資訊: (空) |
| 開放時間: 全年無休 |
| 圖一: (空) |
| 圖一描述: (空) |
| 圖二: (空) |
| 圖二描述: (空) |
| 圖三: (空) |
| 圖三描述: (空) |
| 地圖: (空) |
| Gov: 395000000A |
| 經度座標: 120.25416 |
| 緯度座標: 23.11157 |
| 原分類: (空) |
| 分類1: 4 |
| 分類2: (空) |
| 分類3: (空) |
| Level: (空) |
| 網站: (空) |
| 停車資訊: (空) |
| 停車經度座標: (空) |
| 停車緯度座標: (空) |
| 售票資訊: 免門票 |
| 備註: (空) |
| 關鍵字: (空) |
| 更改時間: 2022-12-05T15:53:21+08:00 |
| 景點ID | 4334 |
| 語系 | zh-tw |
| 名稱 | 安定保安宮 |
| 簡介 | 安定保安宮創建於清嘉慶元年（西元1796年），主祀保生大帝、天上聖母，同祀城隍爺、謝府元帥、註生娘娘、田府元帥、中壇太子、福德正神、虎爺將軍等神祇。清嘉慶元年（西元1796年），保安宮舊廟原本坐落於大道公營（及本宮東方一公里於「宮九崛」附近）。清同治元年（西元1862年）六月六日，發生大地震，庄頭受損嚴重，廟宇亦因地震重創倒塌，庄頭市況逐漸式微，當時地方耆老有鑑於此，及大力倡議並發起十八庄頭主是共謀重建。同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。 據傳洲仔尾保寧宮之金面大帝，學甲慈濟宮之黑面大帝及本宮之紅面大帝皆出自唐山同一雕刻師手藝之軟身尊像，其時神靈顯赫，香火鼎盛，為附近十八庄頭宗教信仰活動中心。 |
| 介紹 | 安定保安宮創建於清嘉慶元年（西元1796年），主祀保生大帝、天上聖母，同祀城隍爺、謝府元帥、註生娘娘、田府元帥、中壇太子、福德正神、虎爺將軍等神祇。清嘉慶元年（西元1796年），保安宮舊廟原本坐落於大道公營（及本宮東方一公里於「宮九崛」附近）。清同治元年（西元1862年）六月六日，發生大地震，庄頭受損嚴重，廟宇亦因地震重創倒塌，庄頭市況逐漸式微，當時地方耆老有鑑於此，及大力倡議並發起十八庄頭主是共謀重建。同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。
據傳洲仔尾保寧宮之金面大帝，學甲慈濟宮之黑面大帝及本宮之紅面大帝皆出自唐山同一雕刻師手藝之軟身尊像，其時神靈顯赫，香火鼎盛，為附近十八庄頭宗教信仰活動中心。 |
| 開放時間 | 全年無休 |
| 所在鄉鎮 | 安定區 |
| 地址 | 745 臺南市安定區安定里131號 |
| 電話 | +886-6-5923743 |
| 傳真 | (空) |
| 緯度 | 23.11157 |
| 經度 | 120.25416 |
| 服務 | (空) |
| 分類 | 宗教廟宇 |
| 更新時間 | 2024-01-09 16:06:59 |
| 景點ID: 4334 |
| 語系: zh-tw |
| 名稱: 安定保安宮 |
| 簡介: 安定保安宮創建於清嘉慶元年（西元1796年），主祀保生大帝、天上聖母，同祀城隍爺、謝府元帥、註生娘娘、田府元帥、中壇太子、福德正神、虎爺將軍等神祇。清嘉慶元年（西元1796年），保安宮舊廟原本坐落於大道公營（及本宮東方一公里於「宮九崛」附近）。清同治元年（西元1862年）六月六日，發生大地震，庄頭受損嚴重，廟宇亦因地震重創倒塌，庄頭市況逐漸式微，當時地方耆老有鑑於此，及大力倡議並發起十八庄頭主是共謀重建。同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。 據傳洲仔尾保寧宮之金面大帝，學甲慈濟宮之黑面大帝及本宮之紅面大帝皆出自唐山同一雕刻師手藝之軟身尊像，其時神靈顯赫，香火鼎盛，為附近十八庄頭宗教信仰活動中心。 |
| 介紹: 安定保安宮創建於清嘉慶元年（西元1796年），主祀保生大帝、天上聖母，同祀城隍爺、謝府元帥、註生娘娘、田府元帥、中壇太子、福德正神、虎爺將軍等神祇。清嘉慶元年（西元1796年），保安宮舊廟原本坐落於大道公營（及本宮東方一公里於「宮九崛」附近）。清同治元年（西元1862年）六月六日，發生大地震，庄頭受損嚴重，廟宇亦因地震重創倒塌，庄頭市況逐漸式微，當時地方耆老有鑑於此，及大力倡議並發起十八庄頭主是共謀重建。同治三年（西元1865年）新廟於直加弄庄尾重建完成，大正三年（西元1914年）於今址重建廟宇。
據傳洲仔尾保寧宮之金面大帝，學甲慈濟宮之黑面大帝及本宮之紅面大帝皆出自唐山同一雕刻師手藝之軟身尊像，其時神靈顯赫，香火鼎盛，為附近十八庄頭宗教信仰活動中心。 |
| 開放時間: 全年無休 |
| 所在鄉鎮: 安定區 |
| 地址: 745 臺南市安定區安定里131號 |
| 電話: +886-6-5923743 |
| 傳真: (空) |
| 緯度: 23.11157 |
| 經度: 120.25416 |
| 服務: (空) |
| 分類: 宗教廟宇 |
| 更新時間: 2024-01-09 16:06:59 |
| 案件編號 | 20060821000001 |
| 個案名稱 | 北勢寮保安宮 |
| 級別代碼 | 1.1.3 |
| 級別名稱 | 縣(市)定古蹟 |
| 種類 | 1::
code: : A2
name: : 寺廟
|
| 歷史沿革 | 北勢寮之保生大帝信仰始於清雍正5年(1727)，自鄉民楊開山迎奉白礁保生大帝香火回自宅參拜開始，清乾隆50年(1785)開基立壇，清同治6年(1867)於現址建廟。日昭和2年(1927)重修，奠定今之廟體格局。原座落位置方位約略是座東南面朝西北(早期漁港方位)，為一兩進格局之傳統廟宇建築。戰後雖經多次整修，惟均為立面裝修或屋面之修繕整理維護，牆體、木棟架、雕刻、彩繪、裝飾仍保留日治時期重修之原貌。民國95年4月，因後方空地重建新廟，遂將舊廟搬移至現址。 |
| 評定基準 | 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 各時代表現地方營造技術流派特色者
3:: : 具建築史上之意義，有再利用之價值及潛力者
|
| 指定登錄理由 | 枋寮北勢寮「保安宮」開基至今歷經300餘年歲月，其救世度人之神蹟，不計其數，故其廟宇遇有毀損，莫不得到當地民眾傾囊出資，完成修建，是為當地重要之信仰中心。保安宮有黃龜理、楊秀興、陳已堂之作品，藝術價值極高，牆體疊砌採地方性材料，呈現地方特色，木構造及雕刻、彩繪亦深具高度技術水平及藝術文化，並具備時代意義。 |
| 法令依據 | 文資法第6條及第14條暨古蹟指定及廢止審查辦法第3條 |
| 所屬主管機關 | 屏東縣政府 |
| 現況地址 | 1::
itemNo: : 1
cityName: : 屏東縣
distName: : 枋寮鄉
address: : 中寮村保安路215號
|
| 經度 | 120.59649759124 |
| 緯度 | 22.361387938596 |
| 主管機關名稱 | 屏東縣政府 |
| 主管機關單位 | 屏東縣文化資產保護所 |
| 主管機關聯絡地址 | 屏東縣屏東市菸廠路1號 |
| 代表圖像 | ext: : jpg
transform:
c: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2022-03-14/bbfa183e-77ff-47b0-8a18-b4410fa9a6bf/北勢寮保安宮照片_c.jpg
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name: : 北勢寮保安宮照片
|
| 所有權屬 | 1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOO
2::
ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOOOOO
|
| 網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20060821000001 |
| 外觀特徵 | 前殿正門三開間，採傳統廟宇三川殿樣式；拜殿屋頂假四垂與前後殿銜接；後殿為硬山屋面樣式，兩側壁堵與前後殿間以圓拱門相通，山牆上做鳥踏，拜殿左右龍、虎井上加蓋增建鐘鼓樓、三川殿西施脊中央有雙龍及福祿壽造型剪黏裝飾，正殿中脊剪黏為雙龍拜塔，屋脊裝飾原為彩色玻璃剪粘，修復時改為陶質剪黏為主。 |
| 室內特徵 | 北勢寮保安宮前殿(三川殿)與拜殿木雕採前後對場創作。前殿(三川殿)匠師為漳州彬派，大木匠司陳己堂、鑿花匠司為黃龜理；拜殿匠師為泉州溪底派，大木匠司鄭振成，鑿花匠司楊秀興。 |
| 使用情形 | 未來將做為文物館或信徒辦事的場所。 |
| 應重點維護之事項 | 依管理維護計畫辦理。 |
| 現狀 | 已修復完成。 |
| 主管機關聯絡電話 | 08-7210234 |
| 公告 | 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 屏府文資字第0950164329號
公告日期: : 2006-08-21 15:29:23.0
2::
classification: : 廢止/撤銷
公告文號: : 屏府文資字第10129782000號 (廢止北勢寮保安宮鐘鼓樓古蹟登錄)
公告日期: : 2012-09-24 00:00:00.0
|
| 公告資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2022-03-14/86c214e2-d472-423e-8016-be6015acb02b/公告函-屏府文資字第0950164329號.pdf
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2022-03-14/78f66e80-1cd2-4493-93ca-50f7cb8df9f5/廢止公告-屏府文資字第10129782000號.jpg
|
| 地籍資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2022-03-14/de8a000d-370d-451e-8a2c-ba9d41f38775/北勢寮保安宮地籍圖.pdf
|
| repImgId | 154802 |
| 案件編號: 20060821000001 |
| 個案名稱: 北勢寮保安宮 |
| 級別代碼: 1.1.3 |
| 級別名稱: 縣(市)定古蹟 |
種類: 1::
code: : A2
name: : 寺廟
|
| 歷史沿革: 北勢寮之保生大帝信仰始於清雍正5年(1727)，自鄉民楊開山迎奉白礁保生大帝香火回自宅參拜開始，清乾隆50年(1785)開基立壇，清同治6年(1867)於現址建廟。日昭和2年(1927)重修，奠定今之廟體格局。原座落位置方位約略是座東南面朝西北(早期漁港方位)，為一兩進格局之傳統廟宇建築。戰後雖經多次整修，惟均為立面裝修或屋面之修繕整理維護，牆體、木棟架、雕刻、彩繪、裝飾仍保留日治時期重修之原貌。民國95年4月，因後方空地重建新廟，遂將舊廟搬移至現址。 |
評定基準: 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 各時代表現地方營造技術流派特色者
3:: : 具建築史上之意義，有再利用之價值及潛力者
|
| 指定登錄理由: 枋寮北勢寮「保安宮」開基至今歷經300餘年歲月，其救世度人之神蹟，不計其數，故其廟宇遇有毀損，莫不得到當地民眾傾囊出資，完成修建，是為當地重要之信仰中心。保安宮有黃龜理、楊秀興、陳已堂之作品，藝術價值極高，牆體疊砌採地方性材料，呈現地方特色，木構造及雕刻、彩繪亦深具高度技術水平及藝術文化，並具備時代意義。 |
| 法令依據: 文資法第6條及第14條暨古蹟指定及廢止審查辦法第3條 |
| 所屬主管機關: 屏東縣政府 |
現況地址: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 屏東縣
distName: : 枋寮鄉
address: : 中寮村保安路215號
|
| 經度: 120.59649759124 |
| 緯度: 22.361387938596 |
| 主管機關名稱: 屏東縣政府 |
| 主管機關單位: 屏東縣文化資產保護所 |
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| 網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20060821000001 |
| 外觀特徵: 前殿正門三開間，採傳統廟宇三川殿樣式；拜殿屋頂假四垂與前後殿銜接；後殿為硬山屋面樣式，兩側壁堵與前後殿間以圓拱門相通，山牆上做鳥踏，拜殿左右龍、虎井上加蓋增建鐘鼓樓、三川殿西施脊中央有雙龍及福祿壽造型剪黏裝飾，正殿中脊剪黏為雙龍拜塔，屋脊裝飾原為彩色玻璃剪粘，修復時改為陶質剪黏為主。 |
| 室內特徵: 北勢寮保安宮前殿(三川殿)與拜殿木雕採前後對場創作。前殿(三川殿)匠師為漳州彬派，大木匠司陳己堂、鑿花匠司為黃龜理；拜殿匠師為泉州溪底派，大木匠司鄭振成，鑿花匠司楊秀興。 |
| 使用情形: 未來將做為文物館或信徒辦事的場所。 |
| 應重點維護之事項: 依管理維護計畫辦理。 |
| 現狀: 已修復完成。 |
| 主管機關聯絡電話: 08-7210234 |
公告: 1::
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公告文號: : 屏府文資字第0950164329號
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| repImgId: 154802 |
| 活動識別碼 | C2_315080000H_045192 |
| 活動名稱 | 2018保生文化祭 |
| 描述 | 走過2百多年歷史的大龍峒，以保安宮為中心，周邊老宅、古廟林立，是臺北市少數文化保存完整的傳統街區，據民俗學家林衡道調查，全臺供奉保生大帝的廟宇共300多座，大龍峒保安宮是其中最壯盛、香火最興旺的廟宇。保安宮以發揚「傳統」宗教民俗、建立開故顯新的「願景」及發展融合「新文化」循環，不斷在傳統的架構下創新是保安宮的目標，保安宮的廟宇建築、裝飾藝術與空間，用藝術的思維與方法，已創造了另一面向的生活美學空間；而保安宮的古蹟修復更獲2003聯合國教科文組織文化資產保存獎，獲得國際上的肯定。保安宮每年舉辦的「保生文化祭」民俗節慶活動，不但是臺灣宗教文化與建築藝術的代表，並將臺灣的文化資產活化再利用，舉辦近廿年來，吸引大量國內外遊客參與，活動時間更從4月延長到5月底，讓更多民眾認識宗教生活美學的多樣層面，也改變了臺灣廟會文化，此外亦帶動中國大陸、新加坡宮廟跟隨舉行保生文化祭，發揮臺灣正信宗教的文化感染力，已成為一個國際性的特色活動。 |
| 參與者 | (空) |
| 地點 | 臺北市 大同區 |
| 地址 | 哈密街61號 |
| 電話 | (空) |
| 單位 | 臺北市政府觀光傳播局 |
| 開始時間 | 2018/4/20 |
| 結束時間 | 2018/6/30 |
| Cycle | (空) |
| Noncycle | (空) |
| 網站 | http://www.baoan.org.tw/html/brief/brief.a |
| 圖1 | http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C0/D0/E6/F988/2ec33780-6896-48a6-940c-da8fddc66ef7.jpg |
| 圖1描述 | 保生文化祭03 |
| 圖2 | http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C-2/D-52/E-359/F-36/4b41b183-7246-4f18-ab37-4a42decb4553.jpg |
| 圖2描述 | 5銅牌-恭迎聖駕-裴啟瑜 |
| 圖3 | http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C-1/D-760/E-244/F-810/9a5ff319-22f0-447d-ac47-87224e02e0ea.jpg |
| 圖3描述 | 2008-紀錄-利勝章-繞境表演2 |
| 經度座標 | 121.515499 |
| 緯度座標 | 25.0731 |
| 類別1 | 1 |
| 類別2 | 3 |
| 活動分類 | 0 |
| 地圖 | (空) |
| 旅遊資訊 | 捷運：圓山站2號出口，往庫倫街直走右轉大龍街，步行約15分鐘近孔廟旁 公車：重慶北路酒泉街口站：2、9、21、223、246、250、255、302、304副線、601、669、紅33 大龍峒保安宮站：41、288 |
| 停車資訊 | (空) |
| 收費 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 組織名稱 | 315080000H |
| 更新時間 | 2018/12/28 |
| 改變時間 | 2018/7/23 |
| 縣市 | 臺北市 |
| 縣市碼 | A |
| 鄉鎮市區 | 大同區 |
| 活動識別碼: C2_315080000H_045192 |
| 活動名稱: 2018保生文化祭 |
| 描述: 走過2百多年歷史的大龍峒，以保安宮為中心，周邊老宅、古廟林立，是臺北市少數文化保存完整的傳統街區，據民俗學家林衡道調查，全臺供奉保生大帝的廟宇共300多座，大龍峒保安宮是其中最壯盛、香火最興旺的廟宇。保安宮以發揚「傳統」宗教民俗、建立開故顯新的「願景」及發展融合「新文化」循環，不斷在傳統的架構下創新是保安宮的目標，保安宮的廟宇建築、裝飾藝術與空間，用藝術的思維與方法，已創造了另一面向的生活美學空間；而保安宮的古蹟修復更獲2003聯合國教科文組織文化資產保存獎，獲得國際上的肯定。保安宮每年舉辦的「保生文化祭」民俗節慶活動，不但是臺灣宗教文化與建築藝術的代表，並將臺灣的文化資產活化再利用，舉辦近廿年來，吸引大量國內外遊客參與，活動時間更從4月延長到5月底，讓更多民眾認識宗教生活美學的多樣層面，也改變了臺灣廟會文化，此外亦帶動中國大陸、新加坡宮廟跟隨舉行保生文化祭，發揮臺灣正信宗教的文化感染力，已成為一個國際性的特色活動。 |
| 參與者: (空) |
| 地點: 臺北市 大同區 |
| 地址: 哈密街61號 |
| 電話: (空) |
| 單位: 臺北市政府觀光傳播局 |
| 開始時間: 2018/4/20 |
| 結束時間: 2018/6/30 |
| Cycle: (空) |
| Noncycle: (空) |
| 網站: http://www.baoan.org.tw/html/brief/brief.a |
| 圖1: http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C0/D0/E6/F988/2ec33780-6896-48a6-940c-da8fddc66ef7.jpg |
| 圖1描述: 保生文化祭03 |
| 圖2: http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C-2/D-52/E-359/F-36/4b41b183-7246-4f18-ab37-4a42decb4553.jpg |
| 圖2描述: 5銅牌-恭迎聖駕-裴啟瑜 |
| 圖3: http://www.eventaiwan.tw/d_upload_tour100/activity/image/A0/B0/C-1/D-760/E-244/F-810/9a5ff319-22f0-447d-ac47-87224e02e0ea.jpg |
| 圖3描述: 2008-紀錄-利勝章-繞境表演2 |
| 經度座標: 121.515499 |
| 緯度座標: 25.0731 |
| 類別1: 1 |
| 類別2: 3 |
| 活動分類: 0 |
| 地圖: (空) |
| 旅遊資訊: 捷運：圓山站2號出口，往庫倫街直走右轉大龍街，步行約15分鐘近孔廟旁 公車：重慶北路酒泉街口站：2、9、21、223、246、250、255、302、304副線、601、669、紅33 大龍峒保安宮站：41、288 |
| 停車資訊: (空) |
| 收費: (空) |
| 備註: (空) |
| 組織名稱: 315080000H |
| 更新時間: 2018/12/28 |
| 改變時間: 2018/7/23 |
| 縣市: 臺北市 |
| 縣市碼: A |
| 鄉鎮市區: 大同區 |
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保安宮 ... ]
根據電話 886-8-9862204 找到的相關資料
根據地址 臺東縣958池上鄉錦園村1鄰1號 找到的相關資料
| 開放時間: 暫不對外開放 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 新北市瑞芳區鼻頭路 |
| 開放時間: 以各商家營業時間為準 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 新北市貢寮區真理里新港街 |
| 開放時間: 09:00～17:00 | | 電話: 886-2-24901966 | 地址: 新北市貢寮區研海街45號 |
| 開放時間: 09:00～17:00 | | 電話: 886-2-24901966 | 地址: 新北市貢寮區研海街45號 |
| 開放時間: 08:00-17:00 | | 電話: 886-2-24991791 | 地址: 新北市貢寮區福隆里興隆街100號(臺二線100公里處) |
| 開放時間: 每年六月至九月 9:00-17:00；售票時間 9:00-16:30 | | 電話: 886-2-24992381 | 地址: 新北市貢寮區福隆里福隆街40號 |
| 開放時間: 全年開放 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 新北市貢寮區遠望坑 |
| 開放時間: 星期二～日，上午9:00至下午18:00時，星期一為「僧眾閉關日」不對外開放 | | 電話: 886-2-24991100 | 地址: 新北市貢寮區福連里香蘭街7-1號 |
| 開放時間: 依福隆海水浴場官網公布為準 | | 電話: 886-2-24992381 | 地址: 新北市貢寮區福隆里福隆街40號 |
| 開放時間: 依官方網站公告為準。 | | 電話: 886-3-9779700 | 地址: 宜蘭縣頭城鎮青雲路三段750號 |
| 開放時間: 全年開放 | | 電話: 886-3-9780727 | 地址: 新北市貢寮區三貂角南側 |
| 開放時間: 全年開放 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 新北市貢寮區遠望坑草嶺古道 |
| 開放時間: 全年開放 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 宜蘭縣頭城鎮合興里 |
| 開放時間: 08:00-17:30 (3月~10月) 08:00-17:00 (11月-隔年2月) | | 電話: 886-3-9789078 | 地址: 宜蘭縣頭城鎮港口路15號之30 |
| 開放時間: 全年無休 | | 電話: 886-3-9382420 | 地址: 宜蘭縣 壯圍鄉 東港、公館、永鎮、大福等海邊村落 |
開放時間: 暫不對外開放 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 新北市瑞芳區鼻頭路 |
開放時間: 以各商家營業時間為準 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 新北市貢寮區真理里新港街 |
開放時間: 09:00～17:00 | | 電話: 886-2-24901966 | 地址: 新北市貢寮區研海街45號 |
開放時間: 09:00～17:00 | | 電話: 886-2-24901966 | 地址: 新北市貢寮區研海街45號 |
開放時間: 08:00-17:00 | | 電話: 886-2-24991791 | 地址: 新北市貢寮區福隆里興隆街100號(臺二線100公里處) |
開放時間: 每年六月至九月 9:00-17:00；售票時間 9:00-16:30 | | 電話: 886-2-24992381 | 地址: 新北市貢寮區福隆里福隆街40號 |
開放時間: 全年開放 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 新北市貢寮區遠望坑 |
開放時間: 星期二～日，上午9:00至下午18:00時，星期一為「僧眾閉關日」不對外開放 | | 電話: 886-2-24991100 | 地址: 新北市貢寮區福連里香蘭街7-1號 |
開放時間: 依福隆海水浴場官網公布為準 | | 電話: 886-2-24992381 | 地址: 新北市貢寮區福隆里福隆街40號 |
開放時間: 依官方網站公告為準。 | | 電話: 886-3-9779700 | 地址: 宜蘭縣頭城鎮青雲路三段750號 |
開放時間: 全年開放 | | 電話: 886-3-9780727 | 地址: 新北市貢寮區三貂角南側 |
開放時間: 全年開放 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 新北市貢寮區遠望坑草嶺古道 |
開放時間: 全年開放 | | 電話: 886-2-24991115 | 地址: 宜蘭縣頭城鎮合興里 |
開放時間: 08:00-17:30 (3月~10月) 08:00-17:00 (11月-隔年2月) | | 電話: 886-3-9789078 | 地址: 宜蘭縣頭城鎮港口路15號之30 |
開放時間: 全年無休 | | 電話: 886-3-9382420 | 地址: 宜蘭縣 壯圍鄉 東港、公館、永鎮、大福等海邊村落 |
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