紋面天使
- 原住民族手工藝 @ 原住民族委員會
作品名稱紋面天使的民族是泰雅族, 創作者是林新義(排灣族), 創作_傳統是創作, 概述是以寫實技法寫歷史，描繪五種不同紋面紋圖，傳達文化習俗不同意涵、地域之不同紋圖各異；用疊式紋面人瑞臉譜表現，強調莊嚴，象徵泰雅族對紋面習俗:神聖性、要聖潔、手巧、持家。.
| 序號 | 28 |
| 資料日期 | 20130720 |
| 民族 | 泰雅族 |
| 作品名稱 | 紋面天使 |
| 重量 | (空) |
| 概述 | 以寫實技法寫歷史，描繪五種不同紋面紋圖，傳達文化習俗不同意涵、地域之不同紋圖各異；用疊式紋面人瑞臉譜表現，強調莊嚴，象徵泰雅族對紋面習俗:神聖性、要聖潔、手巧、持家。 |
| 出處 | (空) |
| 所在地 | (空) |
| 地址 | (空) |
| 電話 | (空) |
| 傳真號碼 | (空) |
| 創作_傳統 | 創作 |
| 創作者 | 林新義(排灣族) |
| 類型 | 雕刻類 |
| 主題 | (空) |
| 素材 | 台灣樟木 |
| 習俗與禁忌 | (空) |
| 曾獲獎項 | (空) |
| 獎項類別 | (空) |
序號28 |
資料日期20130720 |
民族泰雅族 |
作品名稱紋面天使 |
重量(空) |
概述以寫實技法寫歷史，描繪五種不同紋面紋圖，傳達文化習俗不同意涵、地域之不同紋圖各異；用疊式紋面人瑞臉譜表現，強調莊嚴，象徵泰雅族對紋面習俗:神聖性、要聖潔、手巧、持家。 |
出處(空) |
所在地(空) |
地址(空) |
電話(空) |
傳真號碼(空) |
創作_傳統創作 |
創作者林新義(排灣族) |
類型雕刻類 |
主題(空) |
素材台灣樟木 |
習俗與禁忌(空) |
曾獲獎項(空) |
獎項類別(空) |
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(以下顯示 3 筆) (或要:直接搜尋所有 紋面天使 ...)| 名稱 | 林新義（拉阿浪） |
| 電話 | 089-791560 |
| 地址 | 台東縣達仁鄉新化村新化路42號 |
| 工坊名稱 | 卡茲‧達斯文化藝術工作室 |
| 開放時間 | 週二至週日10:00~17:00，週一休館 |
| 圖檔連結網址 | https://mocfile.moc.gov.tw/information/large/d269238c-73b7-4abe-a5a6-c7691cf4743f.jpg |
| 內容 | 三面環山，面臨太平洋的臺東縣達仁鄉，地處臺灣東部最南端的山林中，猶如遺世獨立的山中聚落，排灣族工藝家林新義出生於此，及長到平地工作二十餘年後，再度回歸山林創作。 林新義居住的部落，廣大的山林只有五百位居民，早期族人多半靠種瓊麻、香茅、伐木、墾荒種植小米、芋頭及旱稻維生，生活完全建立在自給自足上。不過，孩子畢竟是孩子，幫忙工作之餘，在山上無聊時，林新義就找木材或竹子，拿著刀子在上頭刻畫作成童玩，或在泥地上畫圖說故事，練就靈活手藝，更認識原始森林中各類木材，雕刻、繪畫成為山野生活的童年樂趣。 為了營生，父親在農耕、墾荒之餘，在聚落開設唯一的雜貨店，「我們下山到臺九線補貨得坐上兩個小時的牛車，來回四個多小時，村民沒錢購物時用賒帳，最後都用『換工』的方式做抵銷」，這裡保存了早期農業社會，人與人之間的溫情與互助。 11歲那一年，林新義隻身離家到花蓮求學，後來又就讀屏東農校畜牧科。上課時，他一面聽老師講解剖學，一面隨手拿起筆畫家畜、家禽為樂，奠下素描的基礎。等待入伍前夕，民政廳恰巧舉辦木雕訓練班，他趁隙報考學習木雕，未料木雕就此成為謀生的技能與人生的志趣。 1972年，林新義到國立臺灣工藝研究所進修雕刻藝術，當時的教師係擅於神佛人物雕刻的洪紹云老師，以第一名結業的林新義，為更精進雕藝，旋即投入其門下。「當時日本的訂單多，刻的多數是福神（臺灣稱財神爺）或觀音、釋迦摩尼佛等」，為求品質一致，接單的工廠多半要求師傅以分工方式進行，神佛臉部只有最資深的師傅才有資格處理。為求全套功夫，林新義轉進布袋戲偶大師許獻章門下，學習人物的臉部雕刻，因為工作認真且為人忠厚，最後許獻章將女兒許配給林新義，這個來自臺灣東部最南端的「山頂囝仔」成了草屯女婿。 跟著岳父許獻章做了十年，老丈人因為歲數大了不再從事雕刻，適巧三義木雕博物館成立，林新義於是將工作觸角伸展至三義、通霄一帶，並由生活工藝製作逐步轉向創作。心念一轉後，他開始思索如何跳脫制式的刀工。「雕刻佛像用刀很制式，釋迦摩尼佛、觀音菩薩或財神爺都有一定的法像，你得照著以前人做的樣式刻，不像不行耶…，可是創作不能這樣作呀！」林新義說。 創作者最大的掙扎是，創作出的作品若無人問津，又家無恆產，時日一久，可能面對的是三餐不繼、無品質而言的生活。林新義最初也以現實為重，靠老技藝維生，工作之餘再從事創作。經過兩年的摸索，他發現多數的原住民雕刻皆以粗獷為取向，於是林新義反其道而行，用精雕細琢的寫實功力挑戰自我，終於成為原住民雕刻唯一走寫實路線的創作者，且獲獎無數。 林新義用雕刻寫下原住民的文化與歷史，排灣族的傳說、百步蛇傳人、山豬王，因久居苗栗而熟知的南庄賽夏族矮靈祭，泰雅族紋面，蘭嶼達悟族的彩舟等，在在成為他刀下的作品。 傳說排灣族由百步蛇孕育而生，故排灣族人自稱為百步蛇的傳人。在林新義的〈百步蛇傳人〉中，百步蛇纏繞人身挺仰而上，除顯出其至高無上的尊貴之姿外，更有著用身軀護衛子民的庇佑之意，此作的人物包含了長者、男子、女人、孩子，彰顯族人的繁衍，有承先啟後之意；值得一提的是，排灣族屬母系社會，林新義刻意以正面呈現女人，且細膩雕刻臉部表情，溫柔的眼睛是視覺的落點，同時也透露出堅毅的神韻，深刻表述女人溫柔與剛毅兼具的特色。 〈紋面天使〉則以泰雅族的織布為背景，呈現五位男女不同的紋面特色與神韻。最上者是額、頰、頤均布滿紋樣的耆老，第二位女性則額首、雙頰與頤皆有紋，接下的男子有單一直條的額紋與頤紋或額直、頤弧、頰紋混搭，最奇特者莫過於最底層的婦女，額上的十字紋，一臉的肅穆透出哀戚、憂傷之情，似乎哀嘆紋面文化之消逝矣！對此，林新義不否認確有此刻意安排，他用天使的雙翼為底座，陳述紋面國寶即將消失。 「原住民沒有文字，文化傳承只能靠口述，但是孩子們長大後都到外地求學、工作，時間一久，原住民文化就漸漸流失了，非常可惜！」從〈兄弟〉中鼓圓著肚子的兩兄弟，到〈吸煙老人〉中擣弄菸絲的老人神韻，林新義藉著刻畫原住民的生活細節，盡其傳承之力。（33期） |
| 資料來源網址 | https://www.ntcri.gov.tw/houseinfo_200_66.html |
| 名稱: 林新義（拉阿浪） |
| 電話: 089-791560 |
| 地址: 台東縣達仁鄉新化村新化路42號 |
| 工坊名稱: 卡茲‧達斯文化藝術工作室 |
| 開放時間: 週二至週日10:00~17:00，週一休館 |
| 圖檔連結網址: https://mocfile.moc.gov.tw/information/large/d269238c-73b7-4abe-a5a6-c7691cf4743f.jpg |
| 內容: 三面環山，面臨太平洋的臺東縣達仁鄉，地處臺灣東部最南端的山林中，猶如遺世獨立的山中聚落，排灣族工藝家林新義出生於此，及長到平地工作二十餘年後，再度回歸山林創作。 林新義居住的部落，廣大的山林只有五百位居民，早期族人多半靠種瓊麻、香茅、伐木、墾荒種植小米、芋頭及旱稻維生，生活完全建立在自給自足上。不過，孩子畢竟是孩子，幫忙工作之餘，在山上無聊時，林新義就找木材或竹子，拿著刀子在上頭刻畫作成童玩，或在泥地上畫圖說故事，練就靈活手藝，更認識原始森林中各類木材，雕刻、繪畫成為山野生活的童年樂趣。 為了營生，父親在農耕、墾荒之餘，在聚落開設唯一的雜貨店，「我們下山到臺九線補貨得坐上兩個小時的牛車，來回四個多小時，村民沒錢購物時用賒帳，最後都用『換工』的方式做抵銷」，這裡保存了早期農業社會，人與人之間的溫情與互助。 11歲那一年，林新義隻身離家到花蓮求學，後來又就讀屏東農校畜牧科。上課時，他一面聽老師講解剖學，一面隨手拿起筆畫家畜、家禽為樂，奠下素描的基礎。等待入伍前夕，民政廳恰巧舉辦木雕訓練班，他趁隙報考學習木雕，未料木雕就此成為謀生的技能與人生的志趣。 1972年，林新義到國立臺灣工藝研究所進修雕刻藝術，當時的教師係擅於神佛人物雕刻的洪紹云老師，以第一名結業的林新義，為更精進雕藝，旋即投入其門下。「當時日本的訂單多，刻的多數是福神（臺灣稱財神爺）或觀音、釋迦摩尼佛等」，為求品質一致，接單的工廠多半要求師傅以分工方式進行，神佛臉部只有最資深的師傅才有資格處理。為求全套功夫，林新義轉進布袋戲偶大師許獻章門下，學習人物的臉部雕刻，因為工作認真且為人忠厚，最後許獻章將女兒許配給林新義，這個來自臺灣東部最南端的「山頂囝仔」成了草屯女婿。 跟著岳父許獻章做了十年，老丈人因為歲數大了不再從事雕刻，適巧三義木雕博物館成立，林新義於是將工作觸角伸展至三義、通霄一帶，並由生活工藝製作逐步轉向創作。心念一轉後，他開始思索如何跳脫制式的刀工。「雕刻佛像用刀很制式，釋迦摩尼佛、觀音菩薩或財神爺都有一定的法像，你得照著以前人做的樣式刻，不像不行耶…，可是創作不能這樣作呀！」林新義說。 創作者最大的掙扎是，創作出的作品若無人問津，又家無恆產，時日一久，可能面對的是三餐不繼、無品質而言的生活。林新義最初也以現實為重，靠老技藝維生，工作之餘再從事創作。經過兩年的摸索，他發現多數的原住民雕刻皆以粗獷為取向，於是林新義反其道而行，用精雕細琢的寫實功力挑戰自我，終於成為原住民雕刻唯一走寫實路線的創作者，且獲獎無數。 林新義用雕刻寫下原住民的文化與歷史，排灣族的傳說、百步蛇傳人、山豬王，因久居苗栗而熟知的南庄賽夏族矮靈祭，泰雅族紋面，蘭嶼達悟族的彩舟等，在在成為他刀下的作品。 傳說排灣族由百步蛇孕育而生，故排灣族人自稱為百步蛇的傳人。在林新義的〈百步蛇傳人〉中，百步蛇纏繞人身挺仰而上，除顯出其至高無上的尊貴之姿外，更有著用身軀護衛子民的庇佑之意，此作的人物包含了長者、男子、女人、孩子，彰顯族人的繁衍，有承先啟後之意；值得一提的是，排灣族屬母系社會，林新義刻意以正面呈現女人，且細膩雕刻臉部表情，溫柔的眼睛是視覺的落點，同時也透露出堅毅的神韻，深刻表述女人溫柔與剛毅兼具的特色。 〈紋面天使〉則以泰雅族的織布為背景，呈現五位男女不同的紋面特色與神韻。最上者是額、頰、頤均布滿紋樣的耆老，第二位女性則額首、雙頰與頤皆有紋，接下的男子有單一直條的額紋與頤紋或額直、頤弧、頰紋混搭，最奇特者莫過於最底層的婦女，額上的十字紋，一臉的肅穆透出哀戚、憂傷之情，似乎哀嘆紋面文化之消逝矣！對此，林新義不否認確有此刻意安排，他用天使的雙翼為底座，陳述紋面國寶即將消失。 「原住民沒有文字，文化傳承只能靠口述，但是孩子們長大後都到外地求學、工作，時間一久，原住民文化就漸漸流失了，非常可惜！」從〈兄弟〉中鼓圓著肚子的兩兄弟，到〈吸煙老人〉中擣弄菸絲的老人神韻，林新義藉著刻畫原住民的生活細節，盡其傳承之力。（33期） |
| 資料來源網址: https://www.ntcri.gov.tw/houseinfo_200_66.html |
| 序號 | 19 |
| 資料日期 | 20130820 |
| 參選人 | 林新義 |
| 作品名稱 | 紋面天使 |
| 認證類別 | 傳統工藝類--雕刻類 |
| 所在地 | 臺東縣達仁鄉 |
| 認證紀錄 | 97年度第一屆原住民族工藝師 |
| 申請標章期限展延核准名單 | 核准延長 |
| 屆別 | 第一屆 |
| 序號: 19 |
| 資料日期: 20130820 |
| 參選人: 林新義 |
| 作品名稱: 紋面天使 |
| 認證類別: 傳統工藝類--雕刻類 |
| 所在地: 臺東縣達仁鄉 |
| 認證紀錄: 97年度第一屆原住民族工藝師 |
| 申請標章期限展延核准名單: 核准延長 |
| 屆別: 第一屆 |
| 序號 | 37 |
| 資料日期 | 20130820 |
| 作品名稱 | 紋面天使 |
| 認證類別 | 傳統工藝類--雕刻類 |
| 創作人 | 林新義 |
| 傳統與現代 | 傳統 |
| 所在地 | 臺東縣達仁鄉 |
| 備註 | 97年度第一屆原住民族工藝精品-認證產品 |
| 申請標章期限展延 | (空) |
| 屆別 | 第一屆 |
| 序號: 37 |
| 資料日期: 20130820 |
| 作品名稱: 紋面天使 |
| 認證類別: 傳統工藝類--雕刻類 |
| 創作人: 林新義 |
| 傳統與現代: 傳統 |
| 所在地: 臺東縣達仁鄉 |
| 備註: 97年度第一屆原住民族工藝精品-認證產品 |
| 申請標章期限展延: (空) |
| 屆別: 第一屆 |
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紋面天使 ... ]
| 民族: 卑南族 | 創作者: | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 傳統 | 概述: 編列於原住民無形文化資產保存建議名單之傳統手工藝類 |
| 民族: 泰雅族、阿美族 | 創作者: 王富妤 | 電話: 033588969、0917848850 | 地址: 桃園市大德二街27號 | 創作_傳統: 創作 | 概述: 以泰雅族與阿美族圖騰作為發想，取泰雅族祖靈之眼與阿美族山川意象，透過傳統圖紋呈現守護萬物的文化祝福。 |
| 民族: 阿美族 | 創作者: 王信一 | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 在部落，古拉斯早早就愛慕同村鄰居的美女，卻遲遲未敢表白，從年輕偷偷愛戀到老，即使她嫁做人婦也白髮蒼蒼，古拉斯仍默默守護著她，她像一朵永不凋謝的花，深藏古拉斯腦海，他為她做一個無怨無悔的護花使者。以檜木... |
| 民族: 雅美族 | 創作者: 張馬群 | 電話: 089-732840；0932-387-741 | 地址: 臺東縣蘭嶼鄉東清村東清6鄰106號 | 創作_傳統: 傳統兼具傳統 | 概述: 拼板舟的船身雕刻顯現獨特的純手工技法，展現自然寫實之美。將舟身體型依比例縮小至方便擺飾的尺寸，舟身亦仿大型拼板舟之雕刻紋飾，而舟座乃一體成型的原木，表現明顯的族群文化特色。 |
| 民族: 布農族 | 創作者: 全得富 | 電話: | 地址: 南投縣信義鄉地利村（達瑪巒部落） | 創作_傳統: 創作 | 概述: 敘述原住民傳統狩獵方式，僅獵取生活所需，保守自然生態永續，足顯先人智慧。公仔利用免燒陶土直塑創作，狩獵系列有「持槍者及獵狗」、「持弓獵人」、「狩獵頭目」、 「背山豬獵人」與「背水鹿獵人」共5件作品，栩... |
| 民族: 賽德克族 | 創作者: 錢江麗珠 | 電話: 033665424、0933939205 | 地址: 桃園縣八德市大興里重慶街188巷39弄2號之2 | 創作_傳統: 創作 | 概述: 本百搭實用作品系列有粉紅色、棕色兩款，車工細緻配色柔和、款式大方，是現代女性萬用的基本包款，同時又能夠展現時尚流行的簡約品味。 |
| 民族: 泰雅族 | 創作者: 梁秀娟(太魯閣族) | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 運用模型設計原住民娃娃，設計泰雅族特有的服飾及顏色劃分，將其精神活化起來，希望藉由這樣簡單的鋪陳設計能夠表達出屬於多樣貌的風情，藉此賦予精品新的價值及推廣特色之美。 |
| 民族: 泰雅族 | 創作者: 林秀花 | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 此作品以純手工技巧融入泰雅族文化圖騰，利用現代之玻璃素珠、玉線等材質製作而成，除展現泰雅族傳統技藝外更突顯現代文化精緻。 |
| 民族: 排灣族 | 創作者: | 電話: | 地址: | 創作_傳統: | 概述: 排灣族、魯凱族以及雅美族的工藝藝術豐富，展現在生活器物上，而附加在這些器物上的圖案，有些目的是為表示階級、身分，或為宗教，有的則是單純為裝飾及表現個人的工藝才能，如石板雕刻桌椅可以發現他們的雕塑天份外... |
| 民族: 魯凱 | 創作者: | 電話: | 地址: | 創作_傳統: | 概述: 魯凱的社會階級制度非常顯著，在服飾的表現上，唯貴族有裝飾的特權且色彩華麗，而平民只能以素色的麻或棉布製成衣服，除非用償物如酒或豬像其所屬頭目要求特許，否則不得裝飾琉璃珠。琉璃珠是盛裝時的重點，是家族傳... |
| 民族: 太魯閣族 | 創作者: 連美惠 | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 以傳統圖騰祖靈的眼睛(Dowriq Utux) 為產品的主要精神，提醒自己謹記祖靈的凝視與叮嚀，在材質上100%的天然苧麻，以高機織成，賦予織品量產的產銷特性，加上防水處理及100%牛皮加工結合製作，... |
| 民族: 阿美族 | 創作者: 陳秀蘭 | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 因為故鄉位於依山傍海的都蘭，小時候常攜伴遊海戲水，迎著一波接一波的浪花，打在身上，冰涼的海水頓時使身心沁涼，使得夏暑全消，此番的情景，依然清晰在心頭，想起童年的快樂，製作出這條取名為浪花情懷的項鍊。 |
| 民族: 十二族混和 | 創作者: 南賢天(卑南族) | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 力馬「LIMA」是原住民語「五」的意思，手掌伸出來就是五，象徵原住民的一切，都是用手做出來的。力馬生活工坊以對陶瓷產業的專業、對飲食器皿使用習慣與功能研究，將陶瓷的生產導入文化元素，以具象的12族原住... |
| 民族: 排灣族 | 創作者: 胡丁雄 | 電話: 0915-654-396 | 地址: 屏東縣來義鄉南和村69之1號 | 創作_傳統: 創作 | 概述: 獵刀為排灣族男人身上必帶之配件，舉凡上山砍柴、農作物收割、或是參加族群盛會，一定會配戴寶刀。排灣族的連杯需兩人同時共飲，一人用左手，另一人用右手，合力端起連杯並飲，藉以表達彼此情誼與歡慶之意。排灣族的... |
| 民族: 泰雅族 | 創作者: 胡素花 | 電話: 03-3879096 | 地址: 桃園縣大溪鎮美華里3鄰埔心仔10號之4 | 創作_傳統: 創作 | 概述: 本作品以象徵泰雅族祖靈之眼的菱形紋進行樣式轉變，除了淡化強烈的原民意象，也能透過圖騰轉化保留傳統文化之精神。 |
民族: 卑南族 | 創作者: | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 傳統 | 概述: 編列於原住民無形文化資產保存建議名單之傳統手工藝類 |
民族: 泰雅族、阿美族 | 創作者: 王富妤 | 電話: 033588969、0917848850 | 地址: 桃園市大德二街27號 | 創作_傳統: 創作 | 概述: 以泰雅族與阿美族圖騰作為發想，取泰雅族祖靈之眼與阿美族山川意象，透過傳統圖紋呈現守護萬物的文化祝福。 |
民族: 阿美族 | 創作者: 王信一 | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 在部落，古拉斯早早就愛慕同村鄰居的美女，卻遲遲未敢表白，從年輕偷偷愛戀到老，即使她嫁做人婦也白髮蒼蒼，古拉斯仍默默守護著她，她像一朵永不凋謝的花，深藏古拉斯腦海，他為她做一個無怨無悔的護花使者。以檜木... |
民族: 雅美族 | 創作者: 張馬群 | 電話: 089-732840；0932-387-741 | 地址: 臺東縣蘭嶼鄉東清村東清6鄰106號 | 創作_傳統: 傳統兼具傳統 | 概述: 拼板舟的船身雕刻顯現獨特的純手工技法，展現自然寫實之美。將舟身體型依比例縮小至方便擺飾的尺寸，舟身亦仿大型拼板舟之雕刻紋飾，而舟座乃一體成型的原木，表現明顯的族群文化特色。 |
民族: 布農族 | 創作者: 全得富 | 電話: | 地址: 南投縣信義鄉地利村（達瑪巒部落） | 創作_傳統: 創作 | 概述: 敘述原住民傳統狩獵方式，僅獵取生活所需，保守自然生態永續，足顯先人智慧。公仔利用免燒陶土直塑創作，狩獵系列有「持槍者及獵狗」、「持弓獵人」、「狩獵頭目」、 「背山豬獵人」與「背水鹿獵人」共5件作品，栩... |
民族: 賽德克族 | 創作者: 錢江麗珠 | 電話: 033665424、0933939205 | 地址: 桃園縣八德市大興里重慶街188巷39弄2號之2 | 創作_傳統: 創作 | 概述: 本百搭實用作品系列有粉紅色、棕色兩款，車工細緻配色柔和、款式大方，是現代女性萬用的基本包款，同時又能夠展現時尚流行的簡約品味。 |
民族: 泰雅族 | 創作者: 梁秀娟(太魯閣族) | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 運用模型設計原住民娃娃，設計泰雅族特有的服飾及顏色劃分，將其精神活化起來，希望藉由這樣簡單的鋪陳設計能夠表達出屬於多樣貌的風情，藉此賦予精品新的價值及推廣特色之美。 |
民族: 泰雅族 | 創作者: 林秀花 | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 此作品以純手工技巧融入泰雅族文化圖騰，利用現代之玻璃素珠、玉線等材質製作而成，除展現泰雅族傳統技藝外更突顯現代文化精緻。 |
民族: 排灣族 | 創作者: | 電話: | 地址: | 創作_傳統: | 概述: 排灣族、魯凱族以及雅美族的工藝藝術豐富，展現在生活器物上，而附加在這些器物上的圖案，有些目的是為表示階級、身分，或為宗教，有的則是單純為裝飾及表現個人的工藝才能，如石板雕刻桌椅可以發現他們的雕塑天份外... |
民族: 魯凱 | 創作者: | 電話: | 地址: | 創作_傳統: | 概述: 魯凱的社會階級制度非常顯著，在服飾的表現上，唯貴族有裝飾的特權且色彩華麗，而平民只能以素色的麻或棉布製成衣服，除非用償物如酒或豬像其所屬頭目要求特許，否則不得裝飾琉璃珠。琉璃珠是盛裝時的重點，是家族傳... |
民族: 太魯閣族 | 創作者: 連美惠 | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 以傳統圖騰祖靈的眼睛(Dowriq Utux) 為產品的主要精神，提醒自己謹記祖靈的凝視與叮嚀，在材質上100%的天然苧麻，以高機織成，賦予織品量產的產銷特性，加上防水處理及100%牛皮加工結合製作，... |
民族: 阿美族 | 創作者: 陳秀蘭 | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 因為故鄉位於依山傍海的都蘭，小時候常攜伴遊海戲水，迎著一波接一波的浪花，打在身上，冰涼的海水頓時使身心沁涼，使得夏暑全消，此番的情景，依然清晰在心頭，想起童年的快樂，製作出這條取名為浪花情懷的項鍊。 |
民族: 十二族混和 | 創作者: 南賢天(卑南族) | 電話: | 地址: | 創作_傳統: 創作 | 概述: 力馬「LIMA」是原住民語「五」的意思，手掌伸出來就是五，象徵原住民的一切，都是用手做出來的。力馬生活工坊以對陶瓷產業的專業、對飲食器皿使用習慣與功能研究，將陶瓷的生產導入文化元素，以具象的12族原住... |
民族: 排灣族 | 創作者: 胡丁雄 | 電話: 0915-654-396 | 地址: 屏東縣來義鄉南和村69之1號 | 創作_傳統: 創作 | 概述: 獵刀為排灣族男人身上必帶之配件，舉凡上山砍柴、農作物收割、或是參加族群盛會，一定會配戴寶刀。排灣族的連杯需兩人同時共飲，一人用左手，另一人用右手，合力端起連杯並飲，藉以表達彼此情誼與歡慶之意。排灣族的... |
民族: 泰雅族 | 創作者: 胡素花 | 電話: 03-3879096 | 地址: 桃園縣大溪鎮美華里3鄰埔心仔10號之4 | 創作_傳統: 創作 | 概述: 本作品以象徵泰雅族祖靈之眼的菱形紋進行樣式轉變，除了淡化強烈的原民意象，也能透過圖騰轉化保留傳統文化之精神。 |
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