典範
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公司名稱典範的年度是108, 季別是2, 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入)是-9.48, 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入)是-9.48, 營業收入(百萬元)是540.45, 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入)是-12.48, 出表日期是108/10/30.
出表日期 | 108/10/30 |
年度 | 108 |
季別 | 2 |
公司代號 | 3372 |
公司名稱 | 典範 |
營業收入(百萬元) | 540.45 |
毛利率(%)(營業毛利)/(營業收入) | -1.81 |
營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入) | -12.48 |
稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入) | -9.48 |
稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入) | -9.48 |
出表日期108/10/30 |
年度108 |
季別2 |
公司代號3372 |
公司名稱典範 |
營業收入(百萬元)540.45 |
毛利率(%)(營業毛利)/(營業收入)-1.81 |
營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入)-12.48 |
稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入)-9.48 |
稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入)-9.48 |
根據識別碼 3372 找到的相關資料
(以下顯示 8 筆) (或要:直接搜尋所有 3372 ...) | 英文商品名稱: Seisyu Flavor W-3372 | 食品添加物產品登錄碼: TFAB30000121080 | 分類: | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 立業貿易股份有限公司 | 食品業者登錄字號: A-104472136-00000-5 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
| 英文商品名稱: MILK FLAVOR PD-3372 | 食品添加物產品登錄碼: TFAA30000089666 | 分類: 牛奶 | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 廣福林有限公司 | 食品業者登錄字號: H-122868808-00000-7 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
| 英文商品名稱: Mango Flavor T 3372 S | 食品添加物產品登錄碼: TFAA30000575846 | 分類: | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 台灣塩野香料股份有限公司 | 食品業者登錄字號: F-103561504-00000-7 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
| 英文商品名稱: MILK FLAVOR PD-3372 | 食品添加物產品登錄碼: TFAA30000089666 | 分類: 牛奶 | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 加星有限公司 | 食品業者登錄字號: A-123617098-00000-4 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
| 英文商品名稱: MILK FLAVOR PD-3372 | 食品添加物產品登錄碼: TFAA30000089666 | 分類: 牛奶 | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 京燕企業社 | 食品業者登錄字號: C-114441372-00000-6 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
| 許宗傑 | 臺南市 | 場域: 園區 | 74147臺南市新市區南科3路22號 @ 文化部公共藝術 |
| 公司統一編號: | 登錄項目: 公司/商業登記 | 台北市萬華區萬大路533號/v251 | 食品業者登錄字號: A-200062256-00000-0 @ 食品業者登錄資料集 |
| 公司統一編號: | 登錄項目: 販售場所 | 台北市萬華區萬大路533號/v251 | 食品業者登錄字號: A-200062256-00001-1 @ 食品業者登錄資料集 |
英文商品名稱: Seisyu Flavor W-3372 | 食品添加物產品登錄碼: TFAB30000121080 | 分類: | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 立業貿易股份有限公司 | 食品業者登錄字號: A-104472136-00000-5 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
英文商品名稱: MILK FLAVOR PD-3372 | 食品添加物產品登錄碼: TFAA30000089666 | 分類: 牛奶 | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 廣福林有限公司 | 食品業者登錄字號: H-122868808-00000-7 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
英文商品名稱: Mango Flavor T 3372 S | 食品添加物產品登錄碼: TFAA30000575846 | 分類: | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 台灣塩野香料股份有限公司 | 食品業者登錄字號: F-103561504-00000-7 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
英文商品名稱: MILK FLAVOR PD-3372 | 食品添加物產品登錄碼: TFAA30000089666 | 分類: 牛奶 | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 加星有限公司 | 食品業者登錄字號: A-123617098-00000-4 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
英文商品名稱: MILK FLAVOR PD-3372 | 食品添加物產品登錄碼: TFAA30000089666 | 分類: 牛奶 | 型態: 液狀(液劑、液體) | 公司或商業登記名稱: 京燕企業社 | 食品業者登錄字號: C-114441372-00000-6 @ 食品添加物業者及產品登錄資料集 |
許宗傑 | 臺南市 | 場域: 園區 | 74147臺南市新市區南科3路22號 @ 文化部公共藝術 |
公司統一編號: | 登錄項目: 公司/商業登記 | 台北市萬華區萬大路533號/v251 | 食品業者登錄字號: A-200062256-00000-0 @ 食品業者登錄資料集 |
公司統一編號: | 登錄項目: 販售場所 | 台北市萬華區萬大路533號/v251 | 食品業者登錄字號: A-200062256-00001-1 @ 食品業者登錄資料集 |
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唯一辨識碼 | 650b54ea73f77c62e4370200 |
活動名稱 | 筆歌墨舞—故宮繪畫導賞 |
活動類別 | 6 |
活動場次資訊 | 1:: 單場次演出時間: : 2023/10/06 09:00:00 地址: : 臺北市士林區外雙溪至善路2段221號 場地名稱: : 國立故宮博物院 是否售票: : Y 價格: : 優惠參觀券+150;團體參觀券+320;普通參觀券+350;至善園+20 緯度: : (空) 經度: : (空) 結束時間: : 2023/12/24 17:00:00
|
演出單位 | (中華民國)國立故宮博物院 |
折扣資訊 | -- |
簡介說明 | 古畫發展如一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水等畫科的典範風格,組成幾項重要主題,並在歷史脈絡中加以變奏。
人物畫的典範在六朝至唐代(220-907)間,經由顧愷之與吳道子等人逐步奠定。山水畫典範的成形約五代(907-960)之時,而且寓含著地理區域特質。例如荊浩、關仝畫出北方山水風貌,而董源、巨然則有江南水鄉山水的特色。在花卉翎毛畫方面,四川的黃筌與江南的徐熙也形成兩個不同的典範。
宋代(960-1279)山水畫中的范寬、郭熙、李唐都在既有的典範基礎上推陳出新,成為新的典範。宮廷畫院在宋代藝術帝王的倡導下,發展出空前盛況。當時的畫家講究對自然的觀察,並添加「詩意」以增強繪畫的內涵與意境。對實物的興趣促成了建築、船車等以器械結構為主的繪畫類型,使其在十一世紀後躍上繪畫的舞台。詩意的強調,則於南宋時期發展出書法、詩文、繪畫三者互相搭配的冊頁精品。另外宋代文人也將藝術的表現概念擴展到「形似」以外的範疇,文人畫開始成為一種新的風格。
元代(1279-1368)的文人畫則由趙孟頫、元四大家(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)等人以復古為標的,並因復古而有更為多元的風格表現。這些風格逐漸成為繪畫發展過程中的重要典型,在明清以後仍維持著持續的影響力。
明代(1368-1644)以後,不同地區的風格特色,成為藝術發展脈絡中的重要環節。蘇州的「吳派」從元四大家演化出優雅的文人風格,以浙閩畫家為主的「浙派」則自宮廷繪畫中發展,將南宋的典範變成粗放的水墨。松江的董其昌與稍後的王時敏、王鑑、王翬和王原祁等人又接著在對古代典範的「集大成」中,以筆墨再造自然,形成影響深遠的「正統派」。
清代(1644-1911)帝王在推崇「正統派」作風之餘,也包容歐洲傳教士所帶來的西洋畫法,立體與透視成為對古老典範的新詮釋。宮廷之外的揚州則有標榜著「怪、奇」的一批畫家在高度商業化的市場中活躍。他們的筆墨與形象針對「非正統」的典範而發,而自己也成為後世追求變革的典範依據。 |
圖片連結 | (空) |
主辦單位 | 1:: : 國立故宮博物院
|
協辦單位 | (空的。未填資料。)
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贊助單位 | (空的。未填資料。)
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其他單位 | (空的。未填資料。)
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售票網址 | (空) |
推廣網址 | (空) |
備註 | (空) |
編輯時間 | (空) |
來源網站名稱 | 全國藝文活動資訊系統 |
活動起始日期 | 2023/10/06 |
活動結束日期 | 2023/12/24 |
點閱數 | 21 |
發行版本: 1.4 |
唯一辨識碼: 650b54ea73f77c62e4370200 |
活動名稱: 筆歌墨舞—故宮繪畫導賞 |
活動類別: 6 |
活動場次資訊: 1:: 單場次演出時間: : 2023/10/06 09:00:00 地址: : 臺北市士林區外雙溪至善路2段221號 場地名稱: : 國立故宮博物院 是否售票: : Y 價格: : 優惠參觀券+150;團體參觀券+320;普通參觀券+350;至善園+20 緯度: : (空) 經度: : (空) 結束時間: : 2023/12/24 17:00:00
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演出單位: (中華民國)國立故宮博物院 |
折扣資訊: -- |
簡介說明: 古畫發展如一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水等畫科的典範風格,組成幾項重要主題,並在歷史脈絡中加以變奏。
人物畫的典範在六朝至唐代(220-907)間,經由顧愷之與吳道子等人逐步奠定。山水畫典範的成形約五代(907-960)之時,而且寓含著地理區域特質。例如荊浩、關仝畫出北方山水風貌,而董源、巨然則有江南水鄉山水的特色。在花卉翎毛畫方面,四川的黃筌與江南的徐熙也形成兩個不同的典範。
宋代(960-1279)山水畫中的范寬、郭熙、李唐都在既有的典範基礎上推陳出新,成為新的典範。宮廷畫院在宋代藝術帝王的倡導下,發展出空前盛況。當時的畫家講究對自然的觀察,並添加「詩意」以增強繪畫的內涵與意境。對實物的興趣促成了建築、船車等以器械結構為主的繪畫類型,使其在十一世紀後躍上繪畫的舞台。詩意的強調,則於南宋時期發展出書法、詩文、繪畫三者互相搭配的冊頁精品。另外宋代文人也將藝術的表現概念擴展到「形似」以外的範疇,文人畫開始成為一種新的風格。
元代(1279-1368)的文人畫則由趙孟頫、元四大家(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)等人以復古為標的,並因復古而有更為多元的風格表現。這些風格逐漸成為繪畫發展過程中的重要典型,在明清以後仍維持著持續的影響力。
明代(1368-1644)以後,不同地區的風格特色,成為藝術發展脈絡中的重要環節。蘇州的「吳派」從元四大家演化出優雅的文人風格,以浙閩畫家為主的「浙派」則自宮廷繪畫中發展,將南宋的典範變成粗放的水墨。松江的董其昌與稍後的王時敏、王鑑、王翬和王原祁等人又接著在對古代典範的「集大成」中,以筆墨再造自然,形成影響深遠的「正統派」。
清代(1644-1911)帝王在推崇「正統派」作風之餘,也包容歐洲傳教士所帶來的西洋畫法,立體與透視成為對古老典範的新詮釋。宮廷之外的揚州則有標榜著「怪、奇」的一批畫家在高度商業化的市場中活躍。他們的筆墨與形象針對「非正統」的典範而發,而自己也成為後世追求變革的典範依據。 |
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主辦單位: 1:: : 國立故宮博物院
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編輯時間: (空) |
來源網站名稱: 全國藝文活動資訊系統 |
活動起始日期: 2023/10/06 |
活動結束日期: 2023/12/24 |
點閱數: 21 |
發行版本 | 1.4 |
唯一辨識碼 | 650b54ea73f77c62e4370200 |
活動名稱 | 筆歌墨舞—故宮繪畫導賞 |
活動類別 | 6 |
活動場次資訊 | 1:: 單場次演出時間: : 2023/10/06 09:00:00 地址: : 臺北市士林區外雙溪至善路2段221號 場地名稱: : 國立故宮博物院 是否售票: : Y 價格: : 優惠參觀券+150;團體參觀券+320;普通參觀券+350;至善園+20 緯度: : (空) 經度: : (空) 結束時間: : 2023/12/24 17:00:00
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演出單位 | (中華民國)國立故宮博物院 |
折扣資訊 | -- |
簡介說明 | 古畫發展如一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水等畫科的典範風格,組成幾項重要主題,並在歷史脈絡中加以變奏。
人物畫的典範在六朝至唐代(220-907)間,經由顧愷之與吳道子等人逐步奠定。山水畫典範的成形約五代(907-960)之時,而且寓含著地理區域特質。例如荊浩、關仝畫出北方山水風貌,而董源、巨然則有江南水鄉山水的特色。在花卉翎毛畫方面,四川的黃筌與江南的徐熙也形成兩個不同的典範。
宋代(960-1279)山水畫中的范寬、郭熙、李唐都在既有的典範基礎上推陳出新,成為新的典範。宮廷畫院在宋代藝術帝王的倡導下,發展出空前盛況。當時的畫家講究對自然的觀察,並添加「詩意」以增強繪畫的內涵與意境。對實物的興趣促成了建築、船車等以器械結構為主的繪畫類型,使其在十一世紀後躍上繪畫的舞台。詩意的強調,則於南宋時期發展出書法、詩文、繪畫三者互相搭配的冊頁精品。另外宋代文人也將藝術的表現概念擴展到「形似」以外的範疇,文人畫開始成為一種新的風格。
元代(1279-1368)的文人畫則由趙孟頫、元四大家(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)等人以復古為標的,並因復古而有更為多元的風格表現。這些風格逐漸成為繪畫發展過程中的重要典型,在明清以後仍維持著持續的影響力。
明代(1368-1644)以後,不同地區的風格特色,成為藝術發展脈絡中的重要環節。蘇州的「吳派」從元四大家演化出優雅的文人風格,以浙閩畫家為主的「浙派」則自宮廷繪畫中發展,將南宋的典範變成粗放的水墨。松江的董其昌與稍後的王時敏、王鑑、王翬和王原祁等人又接著在對古代典範的「集大成」中,以筆墨再造自然,形成影響深遠的「正統派」。
清代(1644-1911)帝王在推崇「正統派」作風之餘,也包容歐洲傳教士所帶來的西洋畫法,立體與透視成為對古老典範的新詮釋。宮廷之外的揚州則有標榜著「怪、奇」的一批畫家在高度商業化的市場中活躍。他們的筆墨與形象針對「非正統」的典範而發,而自己也成為後世追求變革的典範依據。 |
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主辦單位 | 1:: : 國立故宮博物院
|
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來源網站名稱 | 全國藝文活動資訊系統 |
活動起始日期 | 2023/10/06 |
活動結束日期 | 2023/12/24 |
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唯一辨識碼: 650b54ea73f77c62e4370200 |
活動名稱: 筆歌墨舞—故宮繪畫導賞 |
活動類別: 6 |
活動場次資訊: 1:: 單場次演出時間: : 2023/10/06 09:00:00 地址: : 臺北市士林區外雙溪至善路2段221號 場地名稱: : 國立故宮博物院 是否售票: : Y 價格: : 優惠參觀券+150;團體參觀券+320;普通參觀券+350;至善園+20 緯度: : (空) 經度: : (空) 結束時間: : 2023/12/24 17:00:00
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演出單位: (中華民國)國立故宮博物院 |
折扣資訊: -- |
簡介說明: 古畫發展如一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水等畫科的典範風格,組成幾項重要主題,並在歷史脈絡中加以變奏。
人物畫的典範在六朝至唐代(220-907)間,經由顧愷之與吳道子等人逐步奠定。山水畫典範的成形約五代(907-960)之時,而且寓含著地理區域特質。例如荊浩、關仝畫出北方山水風貌,而董源、巨然則有江南水鄉山水的特色。在花卉翎毛畫方面,四川的黃筌與江南的徐熙也形成兩個不同的典範。
宋代(960-1279)山水畫中的范寬、郭熙、李唐都在既有的典範基礎上推陳出新,成為新的典範。宮廷畫院在宋代藝術帝王的倡導下,發展出空前盛況。當時的畫家講究對自然的觀察,並添加「詩意」以增強繪畫的內涵與意境。對實物的興趣促成了建築、船車等以器械結構為主的繪畫類型,使其在十一世紀後躍上繪畫的舞台。詩意的強調,則於南宋時期發展出書法、詩文、繪畫三者互相搭配的冊頁精品。另外宋代文人也將藝術的表現概念擴展到「形似」以外的範疇,文人畫開始成為一種新的風格。
元代(1279-1368)的文人畫則由趙孟頫、元四大家(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)等人以復古為標的,並因復古而有更為多元的風格表現。這些風格逐漸成為繪畫發展過程中的重要典型,在明清以後仍維持著持續的影響力。
明代(1368-1644)以後,不同地區的風格特色,成為藝術發展脈絡中的重要環節。蘇州的「吳派」從元四大家演化出優雅的文人風格,以浙閩畫家為主的「浙派」則自宮廷繪畫中發展,將南宋的典範變成粗放的水墨。松江的董其昌與稍後的王時敏、王鑑、王翬和王原祁等人又接著在對古代典範的「集大成」中,以筆墨再造自然,形成影響深遠的「正統派」。
清代(1644-1911)帝王在推崇「正統派」作風之餘,也包容歐洲傳教士所帶來的西洋畫法,立體與透視成為對古老典範的新詮釋。宮廷之外的揚州則有標榜著「怪、奇」的一批畫家在高度商業化的市場中活躍。他們的筆墨與形象針對「非正統」的典範而發,而自己也成為後世追求變革的典範依據。 |
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主辦單位: 1:: : 國立故宮博物院
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活動起始日期: 2023/10/06 |
活動結束日期: 2023/12/24 |
點閱數: 21 |
發行版本 | 1.4 |
唯一辨識碼 | 65e0e4f473f77ca0b4899d7c |
活動名稱 | 筆歌墨舞—故宮繪畫導賞 |
活動類別 | 6 |
活動場次資訊 | 1:: 單場次演出時間: : 2024/01/01 09:00:00 地址: : 臺北市士林區外雙溪至善路2段221號 場地名稱: : 國立故宮博物院 是否售票: : Y 價格: : 優惠參觀券+150;團體參觀券+320;普通參觀券+350;至善園+20 緯度: : (空) 經度: : (空) 結束時間: : 2024/03/31 17:00:00
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演出單位 | (中華民國)國立故宮博物院 |
折扣資訊 | -- |
簡介說明 | 古畫發展如一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水等畫科的典範風格,組成幾項重要主題,並在歷史脈絡中加以變奏。
人物畫的典範在六朝至唐代(220-907)間,經由顧愷之與吳道子等人逐步奠定。山水畫典範的成形約五代(907-960)之時,而且寓含著地理區域特質。例如荊浩、關仝畫出北方山水風貌,而董源、巨然則有江南水鄉山水的特色。在花卉翎毛畫方面,四川的黃筌與江南的徐熙也形成兩個不同的典範。
宋代(960-1279)山水畫中的范寬、郭熙、李唐都在既有的典範基礎上推陳出新,成為新的典範。宮廷畫院在宋代藝術帝王的倡導下,發展出空前盛況。當時的畫家講究對自然的觀察,並添加「詩意」以增強繪畫的內涵與意境。對實物的興趣促成了建築、船車等以器械結構為主的繪畫類型,使其在十一世紀後躍上繪畫的舞台。詩意的強調,則於南宋時期發展出書法、詩文、繪畫三者互相搭配的冊頁精品。另外宋代文人也將藝術的表現概念擴展到「形似」以外的範疇,文人畫開始成為一種新的風格。
元代(1279-1368)的文人畫則由趙孟頫、元四大家(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)等人以復古為標的,並因復古而有更為多元的風格表現。這些風格逐漸成為繪畫發展過程中的重要典型,在明清以後仍維持著持續的影響力。
明代(1368-1644)以後,不同地區的風格特色,成為藝術發展脈絡中的重要環節。蘇州的「吳派」從元四大家演化出優雅的文人風格,以浙閩畫家為主的「浙派」則自宮廷繪畫中發展,將南宋的典範變成粗放的水墨。松江的董其昌與稍後的王時敏、王鑑、王翬和王原祁等人又接著在對古代典範的「集大成」中,以筆墨再造自然,形成影響深遠的「正統派」。
清代(1644-1911)帝王在推崇「正統派」作風之餘,也包容歐洲傳教士所帶來的西洋畫法,立體與透視成為對古老典範的新詮釋。宮廷之外的揚州則有標榜著「怪、奇」的一批畫家在高度商業化的市場中活躍。他們的筆墨與形象針對「非正統」的典範而發,而自己也成為後世追求變革的典範依據 |
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主辦單位 | 1:: : 國立故宮博物院
|
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來源網站名稱 | 全國藝文活動資訊系統 |
活動起始日期 | 2024/01/01 |
活動結束日期 | 2024/03/31 |
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唯一辨識碼: 65e0e4f473f77ca0b4899d7c |
活動名稱: 筆歌墨舞—故宮繪畫導賞 |
活動類別: 6 |
活動場次資訊: 1:: 單場次演出時間: : 2024/01/01 09:00:00 地址: : 臺北市士林區外雙溪至善路2段221號 場地名稱: : 國立故宮博物院 是否售票: : Y 價格: : 優惠參觀券+150;團體參觀券+320;普通參觀券+350;至善園+20 緯度: : (空) 經度: : (空) 結束時間: : 2024/03/31 17:00:00
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簡介說明: 古畫發展如一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水等畫科的典範風格,組成幾項重要主題,並在歷史脈絡中加以變奏。
人物畫的典範在六朝至唐代(220-907)間,經由顧愷之與吳道子等人逐步奠定。山水畫典範的成形約五代(907-960)之時,而且寓含著地理區域特質。例如荊浩、關仝畫出北方山水風貌,而董源、巨然則有江南水鄉山水的特色。在花卉翎毛畫方面,四川的黃筌與江南的徐熙也形成兩個不同的典範。
宋代(960-1279)山水畫中的范寬、郭熙、李唐都在既有的典範基礎上推陳出新,成為新的典範。宮廷畫院在宋代藝術帝王的倡導下,發展出空前盛況。當時的畫家講究對自然的觀察,並添加「詩意」以增強繪畫的內涵與意境。對實物的興趣促成了建築、船車等以器械結構為主的繪畫類型,使其在十一世紀後躍上繪畫的舞台。詩意的強調,則於南宋時期發展出書法、詩文、繪畫三者互相搭配的冊頁精品。另外宋代文人也將藝術的表現概念擴展到「形似」以外的範疇,文人畫開始成為一種新的風格。
元代(1279-1368)的文人畫則由趙孟頫、元四大家(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)等人以復古為標的,並因復古而有更為多元的風格表現。這些風格逐漸成為繪畫發展過程中的重要典型,在明清以後仍維持著持續的影響力。
明代(1368-1644)以後,不同地區的風格特色,成為藝術發展脈絡中的重要環節。蘇州的「吳派」從元四大家演化出優雅的文人風格,以浙閩畫家為主的「浙派」則自宮廷繪畫中發展,將南宋的典範變成粗放的水墨。松江的董其昌與稍後的王時敏、王鑑、王翬和王原祁等人又接著在對古代典範的「集大成」中,以筆墨再造自然,形成影響深遠的「正統派」。
清代(1644-1911)帝王在推崇「正統派」作風之餘,也包容歐洲傳教士所帶來的西洋畫法,立體與透視成為對古老典範的新詮釋。宮廷之外的揚州則有標榜著「怪、奇」的一批畫家在高度商業化的市場中活躍。他們的筆墨與形象針對「非正統」的典範而發,而自己也成為後世追求變革的典範依據 |
圖片連結: (空) |
主辦單位: 1:: : 國立故宮博物院
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協辦單位: (空的。未填資料。)
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贊助單位: (空的。未填資料。)
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其他單位: (空的。未填資料。)
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售票網址: (空) |
推廣網址: (空) |
備註: (空) |
編輯時間: (空) |
來源網站名稱: 全國藝文活動資訊系統 |
活動起始日期: 2024/01/01 |
活動結束日期: 2024/03/31 |
點閱數: 11 |
發行版本 | 1.4 |
唯一辨識碼 | 65e0e4f473f77ca0b4899d7c |
活動名稱 | 筆歌墨舞—故宮繪畫導賞 |
活動類別 | 6 |
活動場次資訊 | 1:: 單場次演出時間: : 2024/01/01 09:00:00 地址: : 臺北市士林區外雙溪至善路2段221號 場地名稱: : 國立故宮博物院 是否售票: : Y 價格: : 優惠參觀券+150;團體參觀券+320;普通參觀券+350;至善園+20 緯度: : (空) 經度: : (空) 結束時間: : 2024/03/31 17:00:00
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演出單位 | (中華民國)國立故宮博物院 |
折扣資訊 | -- |
簡介說明 | 古畫發展如一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水等畫科的典範風格,組成幾項重要主題,並在歷史脈絡中加以變奏。
人物畫的典範在六朝至唐代(220-907)間,經由顧愷之與吳道子等人逐步奠定。山水畫典範的成形約五代(907-960)之時,而且寓含著地理區域特質。例如荊浩、關仝畫出北方山水風貌,而董源、巨然則有江南水鄉山水的特色。在花卉翎毛畫方面,四川的黃筌與江南的徐熙也形成兩個不同的典範。
宋代(960-1279)山水畫中的范寬、郭熙、李唐都在既有的典範基礎上推陳出新,成為新的典範。宮廷畫院在宋代藝術帝王的倡導下,發展出空前盛況。當時的畫家講究對自然的觀察,並添加「詩意」以增強繪畫的內涵與意境。對實物的興趣促成了建築、船車等以器械結構為主的繪畫類型,使其在十一世紀後躍上繪畫的舞台。詩意的強調,則於南宋時期發展出書法、詩文、繪畫三者互相搭配的冊頁精品。另外宋代文人也將藝術的表現概念擴展到「形似」以外的範疇,文人畫開始成為一種新的風格。
元代(1279-1368)的文人畫則由趙孟頫、元四大家(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)等人以復古為標的,並因復古而有更為多元的風格表現。這些風格逐漸成為繪畫發展過程中的重要典型,在明清以後仍維持著持續的影響力。
明代(1368-1644)以後,不同地區的風格特色,成為藝術發展脈絡中的重要環節。蘇州的「吳派」從元四大家演化出優雅的文人風格,以浙閩畫家為主的「浙派」則自宮廷繪畫中發展,將南宋的典範變成粗放的水墨。松江的董其昌與稍後的王時敏、王鑑、王翬和王原祁等人又接著在對古代典範的「集大成」中,以筆墨再造自然,形成影響深遠的「正統派」。
清代(1644-1911)帝王在推崇「正統派」作風之餘,也包容歐洲傳教士所帶來的西洋畫法,立體與透視成為對古老典範的新詮釋。宮廷之外的揚州則有標榜著「怪、奇」的一批畫家在高度商業化的市場中活躍。他們的筆墨與形象針對「非正統」的典範而發,而自己也成為後世追求變革的典範依據 |
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主辦單位 | 1:: : 國立故宮博物院
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來源網站名稱 | 全國藝文活動資訊系統 |
活動起始日期 | 2024/01/01 |
活動結束日期 | 2024/03/31 |
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發行版本: 1.4 |
唯一辨識碼: 65e0e4f473f77ca0b4899d7c |
活動名稱: 筆歌墨舞—故宮繪畫導賞 |
活動類別: 6 |
活動場次資訊: 1:: 單場次演出時間: : 2024/01/01 09:00:00 地址: : 臺北市士林區外雙溪至善路2段221號 場地名稱: : 國立故宮博物院 是否售票: : Y 價格: : 優惠參觀券+150;團體參觀券+320;普通參觀券+350;至善園+20 緯度: : (空) 經度: : (空) 結束時間: : 2024/03/31 17:00:00
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演出單位: (中華民國)國立故宮博物院 |
折扣資訊: -- |
簡介說明: 古畫發展如一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水等畫科的典範風格,組成幾項重要主題,並在歷史脈絡中加以變奏。
人物畫的典範在六朝至唐代(220-907)間,經由顧愷之與吳道子等人逐步奠定。山水畫典範的成形約五代(907-960)之時,而且寓含著地理區域特質。例如荊浩、關仝畫出北方山水風貌,而董源、巨然則有江南水鄉山水的特色。在花卉翎毛畫方面,四川的黃筌與江南的徐熙也形成兩個不同的典範。
宋代(960-1279)山水畫中的范寬、郭熙、李唐都在既有的典範基礎上推陳出新,成為新的典範。宮廷畫院在宋代藝術帝王的倡導下,發展出空前盛況。當時的畫家講究對自然的觀察,並添加「詩意」以增強繪畫的內涵與意境。對實物的興趣促成了建築、船車等以器械結構為主的繪畫類型,使其在十一世紀後躍上繪畫的舞台。詩意的強調,則於南宋時期發展出書法、詩文、繪畫三者互相搭配的冊頁精品。另外宋代文人也將藝術的表現概念擴展到「形似」以外的範疇,文人畫開始成為一種新的風格。
元代(1279-1368)的文人畫則由趙孟頫、元四大家(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)等人以復古為標的,並因復古而有更為多元的風格表現。這些風格逐漸成為繪畫發展過程中的重要典型,在明清以後仍維持著持續的影響力。
明代(1368-1644)以後,不同地區的風格特色,成為藝術發展脈絡中的重要環節。蘇州的「吳派」從元四大家演化出優雅的文人風格,以浙閩畫家為主的「浙派」則自宮廷繪畫中發展,將南宋的典範變成粗放的水墨。松江的董其昌與稍後的王時敏、王鑑、王翬和王原祁等人又接著在對古代典範的「集大成」中,以筆墨再造自然,形成影響深遠的「正統派」。
清代(1644-1911)帝王在推崇「正統派」作風之餘,也包容歐洲傳教士所帶來的西洋畫法,立體與透視成為對古老典範的新詮釋。宮廷之外的揚州則有標榜著「怪、奇」的一批畫家在高度商業化的市場中活躍。他們的筆墨與形象針對「非正統」的典範而發,而自己也成為後世追求變革的典範依據 |
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主辦單位: 1:: : 國立故宮博物院
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活動起始日期: 2024/01/01 |
活動結束日期: 2024/03/31 |
點閱數: 11 |
案件編號 | 20181206000001 |
個案名稱 | 艋舺龍山寺 |
級別代碼 | 1.1.1 |
級別名稱 | 國定古蹟 |
種類 | 1:: code: : A2 name: : 寺廟
|
歷史沿革 | 一、 艋舺龍山寺與萬華的開發
艋舺又稱文甲、蟒甲,舊屬大加蚋堡,位於淡水河東岸。清末與臺北城、大稻埕並稱為臺北三市街。最早出現於文獻中是清康熙36 年(1697)郁永河的《裨海記遊》。艋舺是由福建泉州三邑人(晉江、惠安、南安)與同安移民所組成的聚落。其開發之始為清康熙48 年(1709)陳賴章墾照招募漳泉移民開墾臺北盆地時,艋舺作為臺北盆地重要的河港,平埔族人以蕃薯和漢人移民交易形成的蕃薯市街,為艋舺市區的發端。
自清乾隆到嘉慶年間,艋舺逐漸取代竹塹、新莊,發展成臺灣北部經濟中心,擁有規模最大的市街。同時期臺北地區的聚落,大多以一至兩條市街為商業主軸,成帶狀發展,如八芝蘭、大龍峒。艋舺卻發展出六條商業主軸,街市縱橫交錯,形成面狀的核心區域。
艋舺舊市街的發展與寺廟的發展有不可分割的關係,雖兩者發展不見得一致,但大體上依照舊街名的先後順序,也能跟周遭廟宇形成連結。
因寺廟與郊行及地方發展密不可分,因此在爆發重大事件時,廟宇也成為主要舞台。清代的臺灣移民間,常因劃分勢力範圍而陷入緊張關係,閩客之爭、漳泉之爭乃至異姓之間,常常有所衝突,甚至演變成械鬥事件。清咸豐3 年(1853),艋舺爆發「頂下郊拼」。以林佑藻為首的同安人,對於黃龍安領軍的三邑人長期佔據艋舺碼頭經營權,並抽取價稅不滿,為了爭奪商業利益械鬥,最終三邑人攻入同安人的據點,使其敗走大稻埕,影響了清代臺北的聚落格局。
二、 龍山寺與臺灣的觀音信仰
艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩,雖發源自佛教神祇,在臺灣民間信仰中頗為盛行。臺灣不但主祀觀音的廟宇眾多,在家供奉者也相當普遍。臺灣各地在清代興建完成的龍山寺,是由泉州安海龍山寺直接分靈到臺灣的,除了艋舺龍山寺外,還有臺南龍山寺(清康熙54 年,1715 年)、鳳山龍山寺(清乾隆25 年,1760 年)、鹿港龍山寺(清乾隆50 年,1786 年)等。
艋舺龍山寺在創寺之初,由艋舺三邑移民共同建廟經營,主事者多為當地商界聞人,因此具有濃厚地方宮廟色彩。龍山寺內除了供奉佛教的觀音,也奉祀民間信仰的媽祖、關聖帝君、文昌帝君、月老等神明,因此與正統佛教不甚相同。雖然如此,艋舺龍山寺的董事會仍聘請僧侶到廟中主持,維持龍山寺的運作。這在臺灣成為普遍而有特色的宗教信仰形式,也稱之為「民間佛教」,龍山寺可說是這種寺院的代表。
龍山寺在重建落成安座時,特聘中國高僧圓瑛到寺內講學。之後更發行《臺灣佛教新報》、《亞光新報》等。此外「臺灣佛教會」、「臺灣阿彌陀佛會」、「觀音會」等佛教組織也在艋舺龍山寺陸續成立。
二戰後國民政府主政臺灣,許多政治、社會改造運動的推行必須借用公共場所、寺廟等地,龍山寺以其廣大的廟地,再度扮演了這種公共角色。國共內戰進入尾聲,從大陸來了大批國軍士兵、百姓,龍山寺的東西廊房室被國軍借用為宿舍,並提供「全民友愛互助會」作診療所之用,其宗教活動也因此大受影響。
民國52 年(1963)龍山寺成立財團法人,以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值為宗旨,每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動,如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等,具體宣揚傳統民俗文化。 |
評定基準 | 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
|
指定登錄理由 | (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清代以來艋舺地區泉州三邑移民的拓墾與信仰遷移的過程:隨著清代臺北盆地的開發,艋舺逐漸成為最重要的商業中心,各行業並組成不同的同業公會「行郊」,以發揮彼此合作,維護地方秩序、建設、教育等功能,在地方發展史上,有重要的價值。創建於清乾隆三年(1738)艋舺龍山寺,除了是臺北地區泉州三邑人的信仰中心外,也見證了艋舺行郊的發展過程。作為艋舺信仰中心,艋舺龍山寺的祭祀儀典與組織及影響範圍,不僅在萬華地區的祭祀圈而已,更推展到北臺灣其他地區的泉州三邑移民,具有跨區域的信仰特質。
(2)見證頂下郊拚與移民遷徙,並在各個時代皆是影響臺灣至關重要的歷史事件場所:艋舺龍山寺扮演泉州三邑移民議事核心場所,也是清代北臺灣頂下郊拚(1853)械鬥事件見證;在創建至今的不同時代裡,都在歷史舞台上扮演重要角色,包含了移民拓墾、中法戰爭、日人治臺時期都扮演著重要的角色,是臺灣移民開發史與近現代過程的最佳見證。
2.藝術價值:艋舺龍山寺歷經不同時期的創建與修建,跨時代的發展在不同匠師主持下,不同的工種完美地被整合於一座廟宇殿堂,展現高度的傳統建築藝術成就。
3.科學價值:艋舺龍山寺的觀音信仰,源自於早期移民原鄉的安海龍山寺,透過分靈原鄉神祇來安定移民拓墾,具有社會科學上的意義。而觀音信仰作為臺灣最普遍的民間佛教,也使艋舺龍山寺具有特別的宗教科學價值。
(二)表現該時代營造技術流派特色:艋舺龍山寺從清乾隆三年(1738)創建和歷次修建,現存形貌大部分是日大正9年(1920)修建成果,主要由泉州惠安溪底匠派主持,見證該匠派營建體系在臺灣建築發展過程中的關鍵影響力。艋舺龍山寺現況集結了臺灣傳統建築藝術的精華,反映了不同時代臺灣傳統建築中,結合木、磚、石等多元營建技術之特色,在臺灣傳統建築史上有極高的代表性與藝術價值。
(三)具稀少性,不易再現:艋舺龍山寺保存部分源自清朝的傳統建築工藝,以及日治時期修建的銅鑄龍柱、西洋古典式樣的柱頭,可以說是臺灣寺廟建築中,充分反映與時俱進的營建技術、流行紋樣與傳統體系融合的代表作品,也是傳統匠師面臨新材料、新語彙嘗試的一個重要例證,此種兼容傳統與創新思維之作,在臺灣並不多見。
(四)具重要性:艋舺龍山寺之歷史、藝術或科學價值,相較於同類型臺灣其他的龍山寺或民間佛教寺廟,在反映清代以來艋舺地區拓墾過程與信仰中心連結、不同時期重要歷史事件的重要場所,及作為泉州惠安溪底匠派在台灣的代表作品,甚至是各工項的主持營建匠師在臺灣建築史上的意義,都有極高的重要性。
(五)保存完整:艋舺龍山寺完整的保存了從清乾隆三年(1738)創建以來至今,具有高度價值的有形與無形文化資產,包括空間規制、歷代修復下的建築藝術精華、歷代宗教文物、傳統信仰習俗與相關祭祀儀典,是臺灣「民間佛教」寺廟保存最完整者代表之一。
(六)類型之典範:艋舺龍山寺在作為移民信仰中心、與地方及社會政經中心,以及建築型制與建築藝術表現上,都是臺灣寺廟文化遺產的典範。
(七)艋舺龍山寺的管理組織以在家人為主體,與地方族群關係密切、宗教活動多為民間信仰的特質,包含了相關神明會、各項祭祀活動與文物,係清代臺灣的「民間佛教」寺廟的重要例證;艋舺龍山寺管理單位對信仰的發揚、社會公益的投入、教育文化的推廣及國際觀光的交流,是古蹟保存的維護的支柱,也是確保艋舺龍山寺文化資產價值永續的重要力量,為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間佛教信仰的重要典範。 |
法令依據 | 第2條 |
所屬主管機關 | 文化部 |
現況地址 | 1:: itemNo: : 1 cityName: : 臺北市 distName: : 萬華區 address: : 廣州街211號
|
經度 | 121.499934 |
緯度 | 25.036778 |
主管機關名稱 | 文化部文化資產局 |
主管機關單位 | 古蹟聚落組 |
主管機關聯絡地址 | 臺中市南區復興路三段362號 |
代表圖像 | ext: : jpg transform: c: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2018-12-06/946cf57e-21bf-420d-a20c-b4ac17f44a45/DSC_8430_c.jpg original: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2018-12-06/946cf57e-21bf-420d-a20c-b4ac17f44a45/DSC_8430.jpg name: : DSC_8430
|
所有權屬 | 1:: ownerType: : 土地所有人 ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
|
網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000001 |
主管機關聯絡電話 | 0422177661 |
公告 | 1:: classification: : 指定/登錄 公告文號: : 文授資局蹟字第10730122031號 公告日期: : 2018-11-12 09:34:01.314
|
公告資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/481e6223-ac04-4ff6-b7e3-a2e0c1233e31/艋舺公告用印後PDF.pdf
|
地籍資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-12-06/a9a15e99-5335-43da-91b8-f7a4096921ec/地籍資料.pdf
|
repImgId | 52051 |
案件編號: 20181206000001 |
個案名稱: 艋舺龍山寺 |
級別代碼: 1.1.1 |
級別名稱: 國定古蹟 |
種類: 1:: code: : A2 name: : 寺廟
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歷史沿革: 一、 艋舺龍山寺與萬華的開發
艋舺又稱文甲、蟒甲,舊屬大加蚋堡,位於淡水河東岸。清末與臺北城、大稻埕並稱為臺北三市街。最早出現於文獻中是清康熙36 年(1697)郁永河的《裨海記遊》。艋舺是由福建泉州三邑人(晉江、惠安、南安)與同安移民所組成的聚落。其開發之始為清康熙48 年(1709)陳賴章墾照招募漳泉移民開墾臺北盆地時,艋舺作為臺北盆地重要的河港,平埔族人以蕃薯和漢人移民交易形成的蕃薯市街,為艋舺市區的發端。
自清乾隆到嘉慶年間,艋舺逐漸取代竹塹、新莊,發展成臺灣北部經濟中心,擁有規模最大的市街。同時期臺北地區的聚落,大多以一至兩條市街為商業主軸,成帶狀發展,如八芝蘭、大龍峒。艋舺卻發展出六條商業主軸,街市縱橫交錯,形成面狀的核心區域。
艋舺舊市街的發展與寺廟的發展有不可分割的關係,雖兩者發展不見得一致,但大體上依照舊街名的先後順序,也能跟周遭廟宇形成連結。
因寺廟與郊行及地方發展密不可分,因此在爆發重大事件時,廟宇也成為主要舞台。清代的臺灣移民間,常因劃分勢力範圍而陷入緊張關係,閩客之爭、漳泉之爭乃至異姓之間,常常有所衝突,甚至演變成械鬥事件。清咸豐3 年(1853),艋舺爆發「頂下郊拼」。以林佑藻為首的同安人,對於黃龍安領軍的三邑人長期佔據艋舺碼頭經營權,並抽取價稅不滿,為了爭奪商業利益械鬥,最終三邑人攻入同安人的據點,使其敗走大稻埕,影響了清代臺北的聚落格局。
二、 龍山寺與臺灣的觀音信仰
艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩,雖發源自佛教神祇,在臺灣民間信仰中頗為盛行。臺灣不但主祀觀音的廟宇眾多,在家供奉者也相當普遍。臺灣各地在清代興建完成的龍山寺,是由泉州安海龍山寺直接分靈到臺灣的,除了艋舺龍山寺外,還有臺南龍山寺(清康熙54 年,1715 年)、鳳山龍山寺(清乾隆25 年,1760 年)、鹿港龍山寺(清乾隆50 年,1786 年)等。
艋舺龍山寺在創寺之初,由艋舺三邑移民共同建廟經營,主事者多為當地商界聞人,因此具有濃厚地方宮廟色彩。龍山寺內除了供奉佛教的觀音,也奉祀民間信仰的媽祖、關聖帝君、文昌帝君、月老等神明,因此與正統佛教不甚相同。雖然如此,艋舺龍山寺的董事會仍聘請僧侶到廟中主持,維持龍山寺的運作。這在臺灣成為普遍而有特色的宗教信仰形式,也稱之為「民間佛教」,龍山寺可說是這種寺院的代表。
龍山寺在重建落成安座時,特聘中國高僧圓瑛到寺內講學。之後更發行《臺灣佛教新報》、《亞光新報》等。此外「臺灣佛教會」、「臺灣阿彌陀佛會」、「觀音會」等佛教組織也在艋舺龍山寺陸續成立。
二戰後國民政府主政臺灣,許多政治、社會改造運動的推行必須借用公共場所、寺廟等地,龍山寺以其廣大的廟地,再度扮演了這種公共角色。國共內戰進入尾聲,從大陸來了大批國軍士兵、百姓,龍山寺的東西廊房室被國軍借用為宿舍,並提供「全民友愛互助會」作診療所之用,其宗教活動也因此大受影響。
民國52 年(1963)龍山寺成立財團法人,以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值為宗旨,每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動,如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等,具體宣揚傳統民俗文化。 |
評定基準: 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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指定登錄理由: (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清代以來艋舺地區泉州三邑移民的拓墾與信仰遷移的過程:隨著清代臺北盆地的開發,艋舺逐漸成為最重要的商業中心,各行業並組成不同的同業公會「行郊」,以發揮彼此合作,維護地方秩序、建設、教育等功能,在地方發展史上,有重要的價值。創建於清乾隆三年(1738)艋舺龍山寺,除了是臺北地區泉州三邑人的信仰中心外,也見證了艋舺行郊的發展過程。作為艋舺信仰中心,艋舺龍山寺的祭祀儀典與組織及影響範圍,不僅在萬華地區的祭祀圈而已,更推展到北臺灣其他地區的泉州三邑移民,具有跨區域的信仰特質。
(2)見證頂下郊拚與移民遷徙,並在各個時代皆是影響臺灣至關重要的歷史事件場所:艋舺龍山寺扮演泉州三邑移民議事核心場所,也是清代北臺灣頂下郊拚(1853)械鬥事件見證;在創建至今的不同時代裡,都在歷史舞台上扮演重要角色,包含了移民拓墾、中法戰爭、日人治臺時期都扮演著重要的角色,是臺灣移民開發史與近現代過程的最佳見證。
2.藝術價值:艋舺龍山寺歷經不同時期的創建與修建,跨時代的發展在不同匠師主持下,不同的工種完美地被整合於一座廟宇殿堂,展現高度的傳統建築藝術成就。
3.科學價值:艋舺龍山寺的觀音信仰,源自於早期移民原鄉的安海龍山寺,透過分靈原鄉神祇來安定移民拓墾,具有社會科學上的意義。而觀音信仰作為臺灣最普遍的民間佛教,也使艋舺龍山寺具有特別的宗教科學價值。
(二)表現該時代營造技術流派特色:艋舺龍山寺從清乾隆三年(1738)創建和歷次修建,現存形貌大部分是日大正9年(1920)修建成果,主要由泉州惠安溪底匠派主持,見證該匠派營建體系在臺灣建築發展過程中的關鍵影響力。艋舺龍山寺現況集結了臺灣傳統建築藝術的精華,反映了不同時代臺灣傳統建築中,結合木、磚、石等多元營建技術之特色,在臺灣傳統建築史上有極高的代表性與藝術價值。
(三)具稀少性,不易再現:艋舺龍山寺保存部分源自清朝的傳統建築工藝,以及日治時期修建的銅鑄龍柱、西洋古典式樣的柱頭,可以說是臺灣寺廟建築中,充分反映與時俱進的營建技術、流行紋樣與傳統體系融合的代表作品,也是傳統匠師面臨新材料、新語彙嘗試的一個重要例證,此種兼容傳統與創新思維之作,在臺灣並不多見。
(四)具重要性:艋舺龍山寺之歷史、藝術或科學價值,相較於同類型臺灣其他的龍山寺或民間佛教寺廟,在反映清代以來艋舺地區拓墾過程與信仰中心連結、不同時期重要歷史事件的重要場所,及作為泉州惠安溪底匠派在台灣的代表作品,甚至是各工項的主持營建匠師在臺灣建築史上的意義,都有極高的重要性。
(五)保存完整:艋舺龍山寺完整的保存了從清乾隆三年(1738)創建以來至今,具有高度價值的有形與無形文化資產,包括空間規制、歷代修復下的建築藝術精華、歷代宗教文物、傳統信仰習俗與相關祭祀儀典,是臺灣「民間佛教」寺廟保存最完整者代表之一。
(六)類型之典範:艋舺龍山寺在作為移民信仰中心、與地方及社會政經中心,以及建築型制與建築藝術表現上,都是臺灣寺廟文化遺產的典範。
(七)艋舺龍山寺的管理組織以在家人為主體,與地方族群關係密切、宗教活動多為民間信仰的特質,包含了相關神明會、各項祭祀活動與文物,係清代臺灣的「民間佛教」寺廟的重要例證;艋舺龍山寺管理單位對信仰的發揚、社會公益的投入、教育文化的推廣及國際觀光的交流,是古蹟保存的維護的支柱,也是確保艋舺龍山寺文化資產價值永續的重要力量,為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間佛教信仰的重要典範。 |
法令依據: 第2條 |
所屬主管機關: 文化部 |
現況地址: 1:: itemNo: : 1 cityName: : 臺北市 distName: : 萬華區 address: : 廣州街211號
|
經度: 121.499934 |
緯度: 25.036778 |
主管機關名稱: 文化部文化資產局 |
主管機關單位: 古蹟聚落組 |
主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路三段362號 |
代表圖像: ext: : jpg transform: c: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2018-12-06/946cf57e-21bf-420d-a20c-b4ac17f44a45/DSC_8430_c.jpg original: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2018-12-06/946cf57e-21bf-420d-a20c-b4ac17f44a45/DSC_8430.jpg name: : DSC_8430
|
所有權屬: 1:: ownerType: : 土地所有人 ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
|
網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000001 |
主管機關聯絡電話: 0422177661 |
公告: 1:: classification: : 指定/登錄 公告文號: : 文授資局蹟字第10730122031號 公告日期: : 2018-11-12 09:34:01.314
|
公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/481e6223-ac04-4ff6-b7e3-a2e0c1233e31/艋舺公告用印後PDF.pdf
|
地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-12-06/a9a15e99-5335-43da-91b8-f7a4096921ec/地籍資料.pdf
|
repImgId: 52051 |
案件編號 | 19850819000092 |
個案名稱 | 邱良功母節孝坊 |
級別代碼 | 1.1.1 |
級別名稱 | 國定古蹟 |
種類 | 1:: code: : A11 name: : 牌坊
|
歷史沿革 | 一、建物興修記錄:
(一) 民國 33年( 1944 盟軍轟炸後浦東門, 造成節孝坊上部雀替震落佚失,而坊上的石獅亦有一隻震落,後由人稱「矮仔南山」的陳南山匠師仿作補回。
(二)民國 87年 1998):邱良功母節孝坊修護工程由萬成營造有限公司執行,修復範圍包括節孝坊本體、花崗石地坪、周邊環境及排水溝整理、增設夜間照明。
(三)民國 107年 2018):國定古蹟邱良功母節孝坊管理維護計畫案由 國立臺南藝術大學古物維護研究所執行,執行範圍包括古蹟本體損壞記錄及材質調查及清潔、防鳥設施裝置。
二、相關歷史敘述:
邱良功母節孝坊興建於清嘉慶17年(1812),為旌表邱志仁之妻、邱良功之母許氏,守節撫孤,教子成名。邱母許氏,妣名印官,金門小徑人,生於乾隆8年(1743),卒於嘉慶2年(1797)。乾隆35年(1770),即許氏28歲時,邱良功之父邱志仁逝世,當時良功僅出生35日,許氏自此守節,共28年。
邱良功為清代名將,功績卓越。嘉慶14年(1809)出任浙江水師提督,殲滅海盜蔡牽及其黨羽有功,授賞三等男爵世襲。良功事母至孝,故為母許氏之節孝事蹟奏請旌表建坊,清仁宗誥贈一品夫人,祀節孝祠。依據《欽定大清會典》規範,婦女自年30至50之間守節,或年逾四十而歿、守節15年以上者,可入祀節孝祠;具有奇節苦行者,由官方賜銀30兩建坊。建坊之用意乃表彰節孝事蹟為典範,以達教化社稷之目的。
邱氏家族因良功而貴,獲封贈或世襲職。據地方志書、列傳考證,其子侄及家族女性成員也多以武績及節孝著名,足見許氏雖以艱辛守節事蹟建坊入祠,其成就應在於教子有成,形成忠義孝悌之門風,以建坊表彰其節孝事蹟、光耀門楣,並藉此教化於民,影響社會風氣。
坊柱共題刻四幅楹聯,由邱良功同僚及姻親所贈,題贈者包含時任兩廣總督蔣攸銛、福建水師提督王得祿、浙江巡撫阮元、及浙江定海總鎮李光顯、黃巖總鎮謝恩詔。其中李光顯和謝恩詔為邱氏家族之姻親,其題贈內容較其餘三幅更能顯現邱母守節撫孤、含辛茹苦之事蹟。由題贈者及聯對文字內容更得以顯現立坊之歷史意義與時代背景。
節孝坊南側之「嚴禁傷礙邱良功母牌坊碑」於光緒13年(1887)設立。起因為後浦蔭生邱炳乾(邱良功之侄)指控生員王增高於節孝坊週邊改造之牆基及水溝、侵占邱姓土地,由泉州馬巷糧捕撫民分府郭榮禧出示諭禁,並不得任意傷礙,致生事端。此碑設置之目的可推測為節孝坊週邊街坊鄰居侵占牌坊土地,邱家雖訴訟打贏官司,但仍請官府設立示禁碑,以免另生事端。由此可見邱家雖有世襲爵位及軍功,仍保有謙以待人之門風,不因身份地位崇高而欺壓他人,亦可知節孝坊土地之所有權屬及周邊開發與邱良功家族密不可分之關係。 |
評定基準 | 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
|
指定登錄理由 | (一)已指定之古蹟中較具重要性:
邱良功為清代名將,功績卓越。嘉慶14年(1809)出任浙江水師提督,殲滅海盜蔡牽及其黨羽有功,授賞三等男爵世襲,其軍功卓著為金門清代武將官階最高者。良功事母至孝,清嘉慶17年(1812)為母許氏之節孝事蹟奏請旌表建坊,清仁宗誥贈一品夫人,祀節孝祠。此牌坊規模宏大,為臺澎金馬明清時期牌坊之最,其所象徵的節孝內涵,亦具備極高的歷史意義與重要性。
節孝坊南側「嚴禁傷礙邱良功母牌坊碑」設立於清光緒13年(1887)。由碑文記載可考證節孝坊土地之所有權屬及周邊開發與邱良功家族密不可分之關係,亦顯其重要性。
(二)已指定之古蹟中保存完整:
節孝坊矗立於後浦東門市集旁,雖經歷天災、戰亂、環境變遷,然牌坊石作構件材質良好、結構完整,構造、石構件大致維持嘉慶年間創建時的原貌,歷時200餘年至今仍保存完整。
(三)已指定之古蹟中為各時代或某類型之典範:
節孝坊之形制為閩南地區常見的「四柱三間三層五簷樓」,為閩南地區常見之牌坊形式,以泉州白石及青斗石為材,使用浮雕、透雕、圓雕技法,呈顯吉慶寓意和教忠教孝之題材,強化旌表意義。相較於臺澎金馬地區其他清代石造牌坊的興建過程,金門因地理位置之便,在材料取得及匠師聘用上具有相對優勢。因此不論是造坊技法、石作匠藝與形式規模,為清代牌坊之典範。 |
法令依據 | 《古蹟指定及廢止審查辦法》第2條第2項 |
所屬主管機關 | 文化部 |
現況地址 | 1:: itemNo: : 1 cityName: : 金門縣 distName: : 金城鎮 address: : 東門里莒光路1段觀音亭邊
|
經度 | 118.31853698554 |
緯度 | 24.431385435225 |
主管機關名稱 | 文化部 |
主管機關單位 | 文化部文化資產局 |
主管機關聯絡地址 | 臺中市南區復興路3段362號 |
代表圖像 | ext: : jpg transform: c: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/844/photo/邱良功母節孝坊1_c.jpg original: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/844/photo/邱良功母節孝坊1.jpg name: : 邱良功母節孝坊1
|
所有權屬 | 1:: ownerType: : 土地所有人 ownerName: : 中華民國 2:: ownerType: : 土地所有人 ownerName: : 中華民國
|
網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19850819000092 |
外觀特徵 | 邱良功母節孝坊的形式為閩南地區常見之「四柱三間三層五檐樓」,是清代石造牌坊最雄偉的格局。節孝坊由四根方柱所構成,故稱「四柱三間」。節孝坊的四根石柱齊高,,柱頭頂上置斗座以支承第一層檐樓,檐上置四根高栱柱支承第二層檐樓。第二層檐樓及第二層橫額上共放置六根高拱柱,其上方放置第三層檐樓,故稱「三層」。每一層檐樓的形式有如建築中的屋頂,上端為平直的屋脊,兩側坡度就像兩坡水的屋面,上面雕飾如筒板瓦、瓦當與滴水收頭,檐樓外端翼角略有起翹,和木構造中的屋頂做法非常相近。此牌坊共有五個出挑檐樓,故稱作「五檐樓」。每一層檐樓形似兩坡水的屋面,其上壓有石條,具有穩定檐石的作用,也形似屋脊。第一層及第二層檐樓以「石獅」收頭,在第三層以兩頭「鴟尾」收頭,中間還有一個火燄珠,如傳统建築中五胎脊的作法。柱與柱間以枋材相繋,其他如柱頭斗、雀替、出栱等也是模仿木構造之構件樣式。
地坪之平面分布略呈凸形,具有引導作用,舖面以花崗石板為材料,鋪設方式為水平横舖,四周邊框則改為直式鋪設。中港間二根石柱前後另設有4塊垂直排列的石板條。
邱良功母節孝坊總高9.48公尺,總面寛有7.14公尺,比例上總面寛和總高之比為1:1.33,趨近於正方形,與南方式樣的「營造法原」規範較為接近。小港間寛和中港間寛之比為1:2.52,而中港間淨寬和總高約為1:3之長方形比例,使得節孝坊顯得高聳壯觀。
邱良功母節孝坊之石作雕刻工藝精緻,泉州白石因質地較硬,多以浮雕雕刻,依構件位置採用剔地起突、壓地隱起、減地平鈒、素平等不同技法;青斗石材質地較軟,多用於裝飾位置,以透雕、圓雕技法呈現。聯對與額枋的文字雕刻運用陰刻方式處理。建築雕刻題材以動物紋、植物紋、人物故事呈現祈求吉慶或教忠教孝之寓意。
「嚴禁傷礙邱良功母牌坊碑」碑體為方形,碑首疑刻有雙龍瑞日紋飾;碑座亦呈方形,四面無裝飾。碑體表面風化嚴重,紋飾與多數字跡已模糊不清。 |
室內特徵 | 無室內空間 |
使用情形 | 位於開放空間,全天開放參觀。 |
應重點維護之事項 | 資料尚未填寫 |
現狀 | 節孝坊:
1.節孝坊結構及石造構件現況良好,石材無佚失之狀況。正立面中港間虎邊石獅為地方人士供奉之「石獅仙姑」,表面施以彩繪,前方設有香案。
2.節孝坊鄰近市場,為交通匯集之處,常有汽機車穿梭於節孝坊之下。背立面中港間虎邊石獅曾遭車輛碰撞,造成石獅正面損傷及位移。目前石獅雖已回復原本位置,但受損部位尚未修補。
示禁碑:
1.碑體與碑座以花崗石製成,碑面風化較為嚴重,多數字跡及雕刻紋飾模糊不清,難以辨識碑文。碑座周邊地坪填高,碑座底部被埋入地面之下,無法完全顯現。
2.示禁碑座落於公有地上,但周邊建築經歷改建,一樓空間皆為店面,示禁碑因此被遮雨棚、貨架及雜物包圍,碑體背側裝置電箱,影響古蹟之樣貌及完整性。 |
網站名稱 | (空) |
網址 | (空) |
主管機關聯絡電話 | 04-2217-7777 |
公告 | 1:: classification: : 指定/登錄 公告文號: : 內政部(74)臺內民字第338095號 公告日期: : 1985-08-19 11:09:05.0 2:: classification: : 指定/登錄 公告文號: : 文授資局蹟字第11230120241號 公告日期: : 2023-12-14 00:00:00.0
|
landlotList | 1:: itemNo: : 1 cityName: : 金門縣 distName: : 金城鎮 landNo: : 奎星樓段 landSerialNo: : 320 landownership: : 公有 cityLandUseTypeOther: : (空) noncityLandUseTypeOther: : (空) 2:: itemNo: : 2 cityName: : 金門縣 distName: : 金城鎮 landNo: : 奎星樓段 landSerialNo: : 321 landownership: : 公有 cityLandUseTypeOther: : (空) noncityLandUseTypeOther: : (空) 3:: itemNo: : 3 cityName: : 金門縣 distName: : 金城鎮 landNo: : 奎星樓段 landSerialNo: : 333 landownership: : 公有 cityLandUseTypeOther: : (空) noncityLandUseTypeOther: : (空)
|
公告資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-10-12/1c1c30aa-3182-44f3-ada8-d0ecd56129e8/第二批古蹟公告封面.jpg 2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-10-12/bb8d363a-8a90-43ff-b053-65e2de12f005/古蹟公告邱良功母節孝坊.jpg 3:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2023-12-14/7c016887-ecd5-43f3-9a45-18a131901f70/112年12月14日文授資局蹟字第11230120241號公告.pdf
|
地籍資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2023-12-14/74183b94-39ab-4427-a0fc-dfe465e610e1/古蹟清冊.pdf
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案件編號: 19850819000092 |
個案名稱: 邱良功母節孝坊 |
級別代碼: 1.1.1 |
級別名稱: 國定古蹟 |
種類: 1:: code: : A11 name: : 牌坊
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歷史沿革: 一、建物興修記錄:
(一) 民國 33年( 1944 盟軍轟炸後浦東門, 造成節孝坊上部雀替震落佚失,而坊上的石獅亦有一隻震落,後由人稱「矮仔南山」的陳南山匠師仿作補回。
(二)民國 87年 1998):邱良功母節孝坊修護工程由萬成營造有限公司執行,修復範圍包括節孝坊本體、花崗石地坪、周邊環境及排水溝整理、增設夜間照明。
(三)民國 107年 2018):國定古蹟邱良功母節孝坊管理維護計畫案由 國立臺南藝術大學古物維護研究所執行,執行範圍包括古蹟本體損壞記錄及材質調查及清潔、防鳥設施裝置。
二、相關歷史敘述:
邱良功母節孝坊興建於清嘉慶17年(1812),為旌表邱志仁之妻、邱良功之母許氏,守節撫孤,教子成名。邱母許氏,妣名印官,金門小徑人,生於乾隆8年(1743),卒於嘉慶2年(1797)。乾隆35年(1770),即許氏28歲時,邱良功之父邱志仁逝世,當時良功僅出生35日,許氏自此守節,共28年。
邱良功為清代名將,功績卓越。嘉慶14年(1809)出任浙江水師提督,殲滅海盜蔡牽及其黨羽有功,授賞三等男爵世襲。良功事母至孝,故為母許氏之節孝事蹟奏請旌表建坊,清仁宗誥贈一品夫人,祀節孝祠。依據《欽定大清會典》規範,婦女自年30至50之間守節,或年逾四十而歿、守節15年以上者,可入祀節孝祠;具有奇節苦行者,由官方賜銀30兩建坊。建坊之用意乃表彰節孝事蹟為典範,以達教化社稷之目的。
邱氏家族因良功而貴,獲封贈或世襲職。據地方志書、列傳考證,其子侄及家族女性成員也多以武績及節孝著名,足見許氏雖以艱辛守節事蹟建坊入祠,其成就應在於教子有成,形成忠義孝悌之門風,以建坊表彰其節孝事蹟、光耀門楣,並藉此教化於民,影響社會風氣。
坊柱共題刻四幅楹聯,由邱良功同僚及姻親所贈,題贈者包含時任兩廣總督蔣攸銛、福建水師提督王得祿、浙江巡撫阮元、及浙江定海總鎮李光顯、黃巖總鎮謝恩詔。其中李光顯和謝恩詔為邱氏家族之姻親,其題贈內容較其餘三幅更能顯現邱母守節撫孤、含辛茹苦之事蹟。由題贈者及聯對文字內容更得以顯現立坊之歷史意義與時代背景。
節孝坊南側之「嚴禁傷礙邱良功母牌坊碑」於光緒13年(1887)設立。起因為後浦蔭生邱炳乾(邱良功之侄)指控生員王增高於節孝坊週邊改造之牆基及水溝、侵占邱姓土地,由泉州馬巷糧捕撫民分府郭榮禧出示諭禁,並不得任意傷礙,致生事端。此碑設置之目的可推測為節孝坊週邊街坊鄰居侵占牌坊土地,邱家雖訴訟打贏官司,但仍請官府設立示禁碑,以免另生事端。由此可見邱家雖有世襲爵位及軍功,仍保有謙以待人之門風,不因身份地位崇高而欺壓他人,亦可知節孝坊土地之所有權屬及周邊開發與邱良功家族密不可分之關係。 |
評定基準: 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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指定登錄理由: (一)已指定之古蹟中較具重要性:
邱良功為清代名將,功績卓越。嘉慶14年(1809)出任浙江水師提督,殲滅海盜蔡牽及其黨羽有功,授賞三等男爵世襲,其軍功卓著為金門清代武將官階最高者。良功事母至孝,清嘉慶17年(1812)為母許氏之節孝事蹟奏請旌表建坊,清仁宗誥贈一品夫人,祀節孝祠。此牌坊規模宏大,為臺澎金馬明清時期牌坊之最,其所象徵的節孝內涵,亦具備極高的歷史意義與重要性。
節孝坊南側「嚴禁傷礙邱良功母牌坊碑」設立於清光緒13年(1887)。由碑文記載可考證節孝坊土地之所有權屬及周邊開發與邱良功家族密不可分之關係,亦顯其重要性。
(二)已指定之古蹟中保存完整:
節孝坊矗立於後浦東門市集旁,雖經歷天災、戰亂、環境變遷,然牌坊石作構件材質良好、結構完整,構造、石構件大致維持嘉慶年間創建時的原貌,歷時200餘年至今仍保存完整。
(三)已指定之古蹟中為各時代或某類型之典範:
節孝坊之形制為閩南地區常見的「四柱三間三層五簷樓」,為閩南地區常見之牌坊形式,以泉州白石及青斗石為材,使用浮雕、透雕、圓雕技法,呈顯吉慶寓意和教忠教孝之題材,強化旌表意義。相較於臺澎金馬地區其他清代石造牌坊的興建過程,金門因地理位置之便,在材料取得及匠師聘用上具有相對優勢。因此不論是造坊技法、石作匠藝與形式規模,為清代牌坊之典範。 |
法令依據: 《古蹟指定及廢止審查辦法》第2條第2項 |
所屬主管機關: 文化部 |
現況地址: 1:: itemNo: : 1 cityName: : 金門縣 distName: : 金城鎮 address: : 東門里莒光路1段觀音亭邊
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經度: 118.31853698554 |
緯度: 24.431385435225 |
主管機關名稱: 文化部 |
主管機關單位: 文化部文化資產局 |
主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路3段362號 |
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網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19850819000092 |
外觀特徵: 邱良功母節孝坊的形式為閩南地區常見之「四柱三間三層五檐樓」,是清代石造牌坊最雄偉的格局。節孝坊由四根方柱所構成,故稱「四柱三間」。節孝坊的四根石柱齊高,,柱頭頂上置斗座以支承第一層檐樓,檐上置四根高栱柱支承第二層檐樓。第二層檐樓及第二層橫額上共放置六根高拱柱,其上方放置第三層檐樓,故稱「三層」。每一層檐樓的形式有如建築中的屋頂,上端為平直的屋脊,兩側坡度就像兩坡水的屋面,上面雕飾如筒板瓦、瓦當與滴水收頭,檐樓外端翼角略有起翹,和木構造中的屋頂做法非常相近。此牌坊共有五個出挑檐樓,故稱作「五檐樓」。每一層檐樓形似兩坡水的屋面,其上壓有石條,具有穩定檐石的作用,也形似屋脊。第一層及第二層檐樓以「石獅」收頭,在第三層以兩頭「鴟尾」收頭,中間還有一個火燄珠,如傳统建築中五胎脊的作法。柱與柱間以枋材相繋,其他如柱頭斗、雀替、出栱等也是模仿木構造之構件樣式。
地坪之平面分布略呈凸形,具有引導作用,舖面以花崗石板為材料,鋪設方式為水平横舖,四周邊框則改為直式鋪設。中港間二根石柱前後另設有4塊垂直排列的石板條。
邱良功母節孝坊總高9.48公尺,總面寛有7.14公尺,比例上總面寛和總高之比為1:1.33,趨近於正方形,與南方式樣的「營造法原」規範較為接近。小港間寛和中港間寛之比為1:2.52,而中港間淨寬和總高約為1:3之長方形比例,使得節孝坊顯得高聳壯觀。
邱良功母節孝坊之石作雕刻工藝精緻,泉州白石因質地較硬,多以浮雕雕刻,依構件位置採用剔地起突、壓地隱起、減地平鈒、素平等不同技法;青斗石材質地較軟,多用於裝飾位置,以透雕、圓雕技法呈現。聯對與額枋的文字雕刻運用陰刻方式處理。建築雕刻題材以動物紋、植物紋、人物故事呈現祈求吉慶或教忠教孝之寓意。
「嚴禁傷礙邱良功母牌坊碑」碑體為方形,碑首疑刻有雙龍瑞日紋飾;碑座亦呈方形,四面無裝飾。碑體表面風化嚴重,紋飾與多數字跡已模糊不清。 |
室內特徵: 無室內空間 |
使用情形: 位於開放空間,全天開放參觀。 |
應重點維護之事項: 資料尚未填寫 |
現狀: 節孝坊:
1.節孝坊結構及石造構件現況良好,石材無佚失之狀況。正立面中港間虎邊石獅為地方人士供奉之「石獅仙姑」,表面施以彩繪,前方設有香案。
2.節孝坊鄰近市場,為交通匯集之處,常有汽機車穿梭於節孝坊之下。背立面中港間虎邊石獅曾遭車輛碰撞,造成石獅正面損傷及位移。目前石獅雖已回復原本位置,但受損部位尚未修補。
示禁碑:
1.碑體與碑座以花崗石製成,碑面風化較為嚴重,多數字跡及雕刻紋飾模糊不清,難以辨識碑文。碑座周邊地坪填高,碑座底部被埋入地面之下,無法完全顯現。
2.示禁碑座落於公有地上,但周邊建築經歷改建,一樓空間皆為店面,示禁碑因此被遮雨棚、貨架及雜物包圍,碑體背側裝置電箱,影響古蹟之樣貌及完整性。 |
網站名稱: (空) |
網址: (空) |
主管機關聯絡電話: 04-2217-7777 |
公告: 1:: classification: : 指定/登錄 公告文號: : 內政部(74)臺內民字第338095號 公告日期: : 1985-08-19 11:09:05.0 2:: classification: : 指定/登錄 公告文號: : 文授資局蹟字第11230120241號 公告日期: : 2023-12-14 00:00:00.0
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-10-12/1c1c30aa-3182-44f3-ada8-d0ecd56129e8/第二批古蹟公告封面.jpg 2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-10-12/bb8d363a-8a90-43ff-b053-65e2de12f005/古蹟公告邱良功母節孝坊.jpg 3:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2023-12-14/7c016887-ecd5-43f3-9a45-18a131901f70/112年12月14日文授資局蹟字第11230120241號公告.pdf
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地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2023-12-14/74183b94-39ab-4427-a0fc-dfe465e610e1/古蹟清冊.pdf
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案件編號 | 20181206000002 |
個案名稱 | 大龍峒保安宮 |
級別代碼 | 1.1.1 |
級別名稱 | 國定古蹟 |
種類 | 1:: code: : A2 name: : 寺廟
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歷史沿革 | 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處,原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年(1709)時,由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照,共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者,更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大,原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成,並以保安宮作為信仰中心,向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間,保安宮重建,四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成,吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年(1853)頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地,促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街,其興建時間與保安宮屬同一時期,是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街,這條街分為南北兩側,每側各有二十二間街屋,共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪,格局相同,街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端,成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝,為中國閩南地區信奉的醫神,有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世,明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式,醫治明成祖文皇后的事蹟,因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人,因為需要橫渡黑水溝,加上海上常有颱風或颶風,航程危機四伏,這些移民心中產生恐懼,因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺,以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後,等到生活穩定、經濟條件許可後,便會於移居地興建廟宇,祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神,傳統社會醫藥不發達,閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦,因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝,就佔有重要地位。泉、漳二府各縣,到處皆建有保生大帝廟宇,其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中,而遠至汀州、長樂,甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾,因臺灣潮濕的自然環境,移民水土不服與瘴癘疫病的流行,造成許多人的病故,再加上當時的醫療技術落後,同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多,除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外,其餘縣市合計約三百多間左右,集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座,以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心,清乾隆7 年(1742),移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發,特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣,希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝,取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成,並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後,於18 世紀末,仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年(1804),四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟,經過多年施工後,於清道光10 年(1830)完工,將原本的木造小廟擴建成三殿三進,左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰,全臺灣主祀保生大帝的公廟,會舉辦一系列慶祝活動,其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起,保安宮將這種傳統的廟會活動,注入現代的人文精神,使成為一種新的文化活力,於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始,到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲,透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲,彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛,考取功名的人數,在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒,陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉,考取功名者共二十二人,可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭,清咸豐9 年(1859)中舉後,就任艋舺學海書院及明志書院講席,並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業,日治明治29 年(1896)因總督府欲推廣臺北文教事業,於臺北地區設置國語學校,下轄三處附屬學校,分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用,當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面,同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年(1898)頒佈公學校令創設大龍峒公學校前,擔負起教育本地學生的重責大任。 |
評定基準 | 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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指定登錄理由 | (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清領時期以來大龍峒地區泉州同安移民拓墾的發展與信仰的演變:保生大帝原為福建泉州同安人之鄉土信仰,又具有醫藥神的特性,符合臺灣開發過程中移民的需要,因而大龍峒保安宮成為北臺灣同安籍移民信仰中心。保安宮發展至今,在歷史傳承、社區教育、社會福利等面向,具體發揮其多元的功能,乃同安移民最具代表性的神明,在地方發展史上具有重要的地位。
(2)清領時期分類械鬥與族群遷徙的重要見證:1853年艋舺發生泉州人內部的「頂下郊拚」事件,同安籍民為三邑人(晉江、惠安、南安)所敗,退至大稻埕、大龍峒另謀發展。同時在1853-1859年間,斷斷續續發生大規模的漳泉械鬥,造成臺北盆地內移民的再遷徙。大龍峒保安宮作為臺北盆地泉州同安移民的信仰中心,成為泉州人的議事中心之一,是清代臺北各籍移民分類械鬥的重要見證。
(3)大龍峒保安宮與臺北最早整體開發的商業市街四十四坎街同一時期創建,僅保安宮與鄰近的臺北孔子廟仍維持原址。保安宮位於街屋頂端,在臺北地區發展史上,具有重要的意義,見證近三百年的臺北開發史與地區的都市紋理。
2.藝術價值:重建於清嘉慶9年(1804)的保安宮,現仍留存頗多嘉慶時期的石柱、石雕、石獅等原物,大正時期修建留存的對場競技木作、交趾燒。二戰後的壁畫,也皆出自於當代名家之手。近年的古蹟修復,完整地保存了各時期的作品,以及價值甚高的原有構材,在臺灣傳統建築史上有極高的代表性,具有高度的藝術價值。
3.科學價值:大龍峒保安宮與臺灣早期泉州同安籍移民關係密切,是地方發展拓墾的重要的因素,具有社會科學上的意義。保生大帝信仰在臺灣民間,透過保安宮的推廣而更普遍,也具有宗教科學上的意義。
(二)表現時代營造技術流派特色:重建於清嘉慶9年(1804)的保安宮,歷經多次修復,見證不同時代的工匠技藝與藝術表現,日治大正時期的對場競技、二戰後的壁畫,都是各時期最具特色的代表匠師之作品。
(三)具稀少性,不易再現:大龍峒保安宮的建築型制與建築藝術表現,均為興建或修建時之代表,且完整保存維護至今,在臺灣民間信仰寺廟中,甚為罕見。
(四)具重要性:大龍峒保安宮之歷史、藝術或科學價值,相較於同類型臺灣其他的民間信仰寺廟,在見證清領時期北臺地區分類械鬥與族群遷徙、建築配置與多元多樣藝術表現在臺灣建築史上的意義,以及延續至今的保生文化祭與藥籤文化在文化宣揚上,都有極高的重要性。
(五)保存完整:大龍峒保安宮現況仍維持清嘉慶9年(1804)重建時的回字形格局建築,主要建築仍全數保存日治大正時期大修時名匠陳應彬等人的作品。另一方面,大龍峒保安宮長期推動相關的學術研究,包括保生大帝信仰的發展、組織、節慶活動(如保生文化祭包含「放火獅」、「宴王祭」、「家姓戲」;及中元祭包含「豎燈篙」、「牽(車藏)」、「中元普渡」)與藥籤文化的轉型等;對於保生大帝信仰保存與相關無形文化資產的保存與發揚,著力極大,是臺灣傳統廟宇在文化資產保存上,最具完整性的代表,也是文化傳承重要示範。
(六)類型之典範:大龍峒保安宮作為臺灣保生大帝信仰中心,與地區社經的連結,以及建築型制與建築藝術的表現,甚至是對有形及無形文化資產的維護,都是臺灣保生大帝信仰廟宇及其他諸多民間信仰廟宇的典範。
(七)大龍峒保安宮管理單位永續經營,對保生大帝信仰的發揚、社會公益的投入(如舉辦醫療奉獻獎)、教育文化(如宗教學院)的推廣以及古蹟的盡心保存維護,都是使大龍峒保安宮文化資產價值永續長存的重要力量。並於民國84年(1995)進行大規模的古蹟修復工程,以科學性的檢測、工法執行修復工作,其修復成果受國際肯定,獲得聯合國教科文組織2003年「亞太文化資產保存獎」,係國內唯一獲得此殊榮者,有助於提高我國文化資產保存的國際能見度,為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間信仰廟宇之典範。 |
法令依據 | 第2條 |
所屬主管機關 | 文化部 |
現況地址 | 1:: itemNo: : 1 cityName: : 臺北市 distName: : 大同區 address: : 哈密街61號
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經度 | 121.515553 |
緯度 | 25.073105 |
主管機關名稱 | 文化部文化資產局 |
主管機關單位 | 古蹟聚落組 |
主管機關聯絡地址 | 臺中市南區復興路三段362號 |
代表圖像 | ext: : jpg transform: c: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2018-12-06/f03166da-2289-4db3-9188-a27da21fe24f/P_20181109_105250_vHDR_On_c.jpg original: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2018-12-06/f03166da-2289-4db3-9188-a27da21fe24f/P_20181109_105250_vHDR_On.jpg name: : P_20181109_105250_vHDR_O
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所有權屬 | 1:: ownerType: : 土地所有人 ownerName: : 財OOOOOOOOO
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網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000002 |
主管機關聯絡電話 | 0422177661 |
公告 | 1:: classification: : 指定/登錄 公告文號: : 文授資局蹟字第10730122421號 公告日期: : 2018-11-12 10:15:47.609
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公告資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/17ac751e-757c-44c4-8029-405740f8a562/大龍公告用印後PDF.pdf
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地籍資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-12-06/e1860b5a-2b9b-46c3-bc71-3046a1889c62/地籍資料.pdf
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repImgId | 52057 |
案件編號: 20181206000002 |
個案名稱: 大龍峒保安宮 |
級別代碼: 1.1.1 |
級別名稱: 國定古蹟 |
種類: 1:: code: : A2 name: : 寺廟
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歷史沿革: 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處,原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年(1709)時,由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照,共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者,更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大,原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成,並以保安宮作為信仰中心,向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間,保安宮重建,四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成,吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年(1853)頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地,促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街,其興建時間與保安宮屬同一時期,是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街,這條街分為南北兩側,每側各有二十二間街屋,共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪,格局相同,街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端,成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝,為中國閩南地區信奉的醫神,有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世,明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式,醫治明成祖文皇后的事蹟,因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人,因為需要橫渡黑水溝,加上海上常有颱風或颶風,航程危機四伏,這些移民心中產生恐懼,因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺,以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後,等到生活穩定、經濟條件許可後,便會於移居地興建廟宇,祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神,傳統社會醫藥不發達,閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦,因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝,就佔有重要地位。泉、漳二府各縣,到處皆建有保生大帝廟宇,其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中,而遠至汀州、長樂,甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾,因臺灣潮濕的自然環境,移民水土不服與瘴癘疫病的流行,造成許多人的病故,再加上當時的醫療技術落後,同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多,除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外,其餘縣市合計約三百多間左右,集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座,以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心,清乾隆7 年(1742),移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發,特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣,希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝,取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成,並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後,於18 世紀末,仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年(1804),四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟,經過多年施工後,於清道光10 年(1830)完工,將原本的木造小廟擴建成三殿三進,左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰,全臺灣主祀保生大帝的公廟,會舉辦一系列慶祝活動,其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起,保安宮將這種傳統的廟會活動,注入現代的人文精神,使成為一種新的文化活力,於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始,到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲,透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲,彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛,考取功名的人數,在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒,陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉,考取功名者共二十二人,可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭,清咸豐9 年(1859)中舉後,就任艋舺學海書院及明志書院講席,並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業,日治明治29 年(1896)因總督府欲推廣臺北文教事業,於臺北地區設置國語學校,下轄三處附屬學校,分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用,當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面,同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年(1898)頒佈公學校令創設大龍峒公學校前,擔負起教育本地學生的重責大任。 |
評定基準: 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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指定登錄理由: (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清領時期以來大龍峒地區泉州同安移民拓墾的發展與信仰的演變:保生大帝原為福建泉州同安人之鄉土信仰,又具有醫藥神的特性,符合臺灣開發過程中移民的需要,因而大龍峒保安宮成為北臺灣同安籍移民信仰中心。保安宮發展至今,在歷史傳承、社區教育、社會福利等面向,具體發揮其多元的功能,乃同安移民最具代表性的神明,在地方發展史上具有重要的地位。
(2)清領時期分類械鬥與族群遷徙的重要見證:1853年艋舺發生泉州人內部的「頂下郊拚」事件,同安籍民為三邑人(晉江、惠安、南安)所敗,退至大稻埕、大龍峒另謀發展。同時在1853-1859年間,斷斷續續發生大規模的漳泉械鬥,造成臺北盆地內移民的再遷徙。大龍峒保安宮作為臺北盆地泉州同安移民的信仰中心,成為泉州人的議事中心之一,是清代臺北各籍移民分類械鬥的重要見證。
(3)大龍峒保安宮與臺北最早整體開發的商業市街四十四坎街同一時期創建,僅保安宮與鄰近的臺北孔子廟仍維持原址。保安宮位於街屋頂端,在臺北地區發展史上,具有重要的意義,見證近三百年的臺北開發史與地區的都市紋理。
2.藝術價值:重建於清嘉慶9年(1804)的保安宮,現仍留存頗多嘉慶時期的石柱、石雕、石獅等原物,大正時期修建留存的對場競技木作、交趾燒。二戰後的壁畫,也皆出自於當代名家之手。近年的古蹟修復,完整地保存了各時期的作品,以及價值甚高的原有構材,在臺灣傳統建築史上有極高的代表性,具有高度的藝術價值。
3.科學價值:大龍峒保安宮與臺灣早期泉州同安籍移民關係密切,是地方發展拓墾的重要的因素,具有社會科學上的意義。保生大帝信仰在臺灣民間,透過保安宮的推廣而更普遍,也具有宗教科學上的意義。
(二)表現時代營造技術流派特色:重建於清嘉慶9年(1804)的保安宮,歷經多次修復,見證不同時代的工匠技藝與藝術表現,日治大正時期的對場競技、二戰後的壁畫,都是各時期最具特色的代表匠師之作品。
(三)具稀少性,不易再現:大龍峒保安宮的建築型制與建築藝術表現,均為興建或修建時之代表,且完整保存維護至今,在臺灣民間信仰寺廟中,甚為罕見。
(四)具重要性:大龍峒保安宮之歷史、藝術或科學價值,相較於同類型臺灣其他的民間信仰寺廟,在見證清領時期北臺地區分類械鬥與族群遷徙、建築配置與多元多樣藝術表現在臺灣建築史上的意義,以及延續至今的保生文化祭與藥籤文化在文化宣揚上,都有極高的重要性。
(五)保存完整:大龍峒保安宮現況仍維持清嘉慶9年(1804)重建時的回字形格局建築,主要建築仍全數保存日治大正時期大修時名匠陳應彬等人的作品。另一方面,大龍峒保安宮長期推動相關的學術研究,包括保生大帝信仰的發展、組織、節慶活動(如保生文化祭包含「放火獅」、「宴王祭」、「家姓戲」;及中元祭包含「豎燈篙」、「牽(車藏)」、「中元普渡」)與藥籤文化的轉型等;對於保生大帝信仰保存與相關無形文化資產的保存與發揚,著力極大,是臺灣傳統廟宇在文化資產保存上,最具完整性的代表,也是文化傳承重要示範。
(六)類型之典範:大龍峒保安宮作為臺灣保生大帝信仰中心,與地區社經的連結,以及建築型制與建築藝術的表現,甚至是對有形及無形文化資產的維護,都是臺灣保生大帝信仰廟宇及其他諸多民間信仰廟宇的典範。
(七)大龍峒保安宮管理單位永續經營,對保生大帝信仰的發揚、社會公益的投入(如舉辦醫療奉獻獎)、教育文化(如宗教學院)的推廣以及古蹟的盡心保存維護,都是使大龍峒保安宮文化資產價值永續長存的重要力量。並於民國84年(1995)進行大規模的古蹟修復工程,以科學性的檢測、工法執行修復工作,其修復成果受國際肯定,獲得聯合國教科文組織2003年「亞太文化資產保存獎」,係國內唯一獲得此殊榮者,有助於提高我國文化資產保存的國際能見度,為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間信仰廟宇之典範。 |
法令依據: 第2條 |
所屬主管機關: 文化部 |
現況地址: 1:: itemNo: : 1 cityName: : 臺北市 distName: : 大同區 address: : 哈密街61號
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經度: 121.515553 |
緯度: 25.073105 |
主管機關名稱: 文化部文化資產局 |
主管機關單位: 古蹟聚落組 |
主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路三段362號 |
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名稱 | 模範街 |
區域 | (空) |
簡述 | 模範街原是明朝末年,鄭成功於後浦練兵的內校場,西元1924年由金門縣商會集資興建,計分橫街和直街兩部分,都用紅磚拱廊建造。根據南洋引進的「五腳基」型式,街道兩旁都是二進店屋,第一進為洋樓,第二進為閩式建築,外觀整齊、古典雅致,兼具民國初年中國式建築及洋樓的美感,格局排列非常整齊,單拱拱圈更是優美的線條,極富建築藝術之美,是相當優秀的典範,所以稱為模範街。如今的模範街住商混合,許多新創店家進駐,除了販售伴手禮,還有餐廳能夠選擇,讓旅人看到不一樣的金門情調〪 |
描述 | 模範街原是明朝末年,鄭成功於後浦練兵的內校場,西元1924年由金門縣商會集資興建,計分橫街和直街兩部分,都用紅磚拱廊建造。根據南洋引進的「五腳基」型式,街道兩旁都是二進店屋,第一進為洋樓,第二進為閩式建築,外觀整齊、古典雅致,兼具民國初年中國式建築及洋樓的美感,格局排列非常整齊,單拱拱圈更是優美的線條,極富建築藝術之美,是相當優秀的典範,所以稱為模範街。如今的模範街住商混合,許多新創店家進駐,除了販售伴手禮,還有餐廳能夠選擇,讓旅人看到不一樣的金門情調〪 |
電話 | 886-8-2328638 |
地址 | 金門縣893金城鎮模範街 |
郵政區碼(Zipcode) | 893 |
Region | 金門縣 |
Town | 金城鎮 |
旅遊資訊 | (空) |
開放時間 | 全天 |
圖一 | (空) |
圖一描述 | (空) |
圖二 | (空) |
圖二描述 | (空) |
圖三 | (空) |
圖三描述 | (空) |
地圖 | (空) |
Gov | 371020000A |
經度座標 | 118.31916 |
緯度座標 | 24.43179 |
原分類 | (空) |
分類1 | 18 |
分類2 | (空) |
分類3 | (空) |
Level | (空) |
網站 | (空) |
停車資訊 | (空) |
停車經度座標 | (空) |
停車緯度座標 | (空) |
售票資訊 | 免費 |
備註 | (空) |
關鍵字 | (空) |
更改時間 | 2023-11-24T15:57:12+08:00 |
識別碼: C1_371020000A_001343 |
名稱: 模範街 |
區域: (空) |
簡述: 模範街原是明朝末年,鄭成功於後浦練兵的內校場,西元1924年由金門縣商會集資興建,計分橫街和直街兩部分,都用紅磚拱廊建造。根據南洋引進的「五腳基」型式,街道兩旁都是二進店屋,第一進為洋樓,第二進為閩式建築,外觀整齊、古典雅致,兼具民國初年中國式建築及洋樓的美感,格局排列非常整齊,單拱拱圈更是優美的線條,極富建築藝術之美,是相當優秀的典範,所以稱為模範街。如今的模範街住商混合,許多新創店家進駐,除了販售伴手禮,還有餐廳能夠選擇,讓旅人看到不一樣的金門情調〪 |
描述: 模範街原是明朝末年,鄭成功於後浦練兵的內校場,西元1924年由金門縣商會集資興建,計分橫街和直街兩部分,都用紅磚拱廊建造。根據南洋引進的「五腳基」型式,街道兩旁都是二進店屋,第一進為洋樓,第二進為閩式建築,外觀整齊、古典雅致,兼具民國初年中國式建築及洋樓的美感,格局排列非常整齊,單拱拱圈更是優美的線條,極富建築藝術之美,是相當優秀的典範,所以稱為模範街。如今的模範街住商混合,許多新創店家進駐,除了販售伴手禮,還有餐廳能夠選擇,讓旅人看到不一樣的金門情調〪 |
電話: 886-8-2328638 |
地址: 金門縣893金城鎮模範街 |
郵政區碼(Zipcode): 893 |
Region: 金門縣 |
Town: 金城鎮 |
旅遊資訊: (空) |
開放時間: 全天 |
圖一: (空) |
圖一描述: (空) |
圖二: (空) |
圖二描述: (空) |
圖三: (空) |
圖三描述: (空) |
地圖: (空) |
Gov: 371020000A |
經度座標: 118.31916 |
緯度座標: 24.43179 |
原分類: (空) |
分類1: 18 |
分類2: (空) |
分類3: (空) |
Level: (空) |
網站: (空) |
停車資訊: (空) |
停車經度座標: (空) |
停車緯度座標: (空) |
售票資訊: 免費 |
備註: (空) |
關鍵字: (空) |
更改時間: 2023-11-24T15:57:12+08:00 |
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典範 ... ]
典範牙醫診所 | 地址: 桃園市中壢區新生路187號1樓 | 電話: 03-426-6866 |
典範美學館 | 地址: 桃園市桃園區中正路1365號 | 電話: 03-357-3099 |
私立典範文理短期補習班 | 地址: 高雄市左營區華夏路917號1之3樓 | 電話: 07-315-4611 |
新典範安親(集美分校) | 地址: 新北市三重區重新路四段142巷10號 | 電話: 02-8972-9935 |
典範工作室 | 地址: 台北市松山區南京東路四段53巷11弄10號1樓 | 電話: 02-2545-8781 |
台灣典範半導體股份有限公司 | 地址: 高雄市小港區南二路1號 | 電話: 07-813-9037 |
台灣典範半導體股份有限公司 | 地址: 新竹縣竹北市復興六路25號1樓 | 電話: 03-667-5290 |
台灣典範半導體股份有限公司 | 地址: 高雄市小港區南二路1號 | 電話: 07-815-9411 |
典範機電工程有限公司 | 地址: 彰化縣彰化市泰和路三段480巷16號 | 電話: 04-732-0061 |
典範國際投資股份有限公司 | 地址: 台北市松山區復興北路181號6樓 | 電話: 02-2547-5255 |
名稱 典範 找到的公司登記或商業登記
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典範裝潢工程行 登記地址: 彰化縣埔鹽鄉南新村好金路3巷24-35號 | 負責人: 陳晉典 | 統編: 87033957 | 核准設立 - 獨資 (核准文號: 1090817223) |
典範機電工程有限公司 登記地址: 臺中市西屯區何源里12鄰內江街122號3樓 | 負責人: 李旻翰 | 統編: 16271611 | 核准設立 |
新典範投資股份有限公司 登記地址: 臺北市信義區基隆路2段189號8樓之6 | 負責人: 周國政 | 統編: 16624349 | 核准設立 |
台灣典範半導體股份有限公司 登記地址: 高雄市前鎮區南二路1號 | 負責人: 束崇萬 | 統編: 22101544 | 核准設立 |
永豐餘典範投資股份有限公司 登記地址: 臺北市中正區重慶南路2段51號14樓 | 負責人: 駱秉正 | 統編: 22661546 | 核准設立 |
創造成功典範有限公司 登記地址: 高雄市苓雅區中華四路2號13樓 | 負責人: 黃智揚 | 統編: 24992466 | 核准設立 |
金典範科技有限公司 登記地址: 臺中市大里區愛心路33號1樓 | 負責人: 江瑞森 | 統編: 25003139 | 核准設立 |
典範投資股份有限公司 登記地址: 臺北市大同區延平北路1段51號11樓之5 | 負責人: 邱營吟 | 統編: 27548072 | 核准設立 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 2.37 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 1.55 | 營業收入(百萬元): 707.67 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 3.39 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 2.64 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 2.67 | 營業收入(百萬元): 275.56 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 2.40 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): -36.17 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): -36.35 | 營業收入(百萬元): 32.16 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -35.93 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 0.85 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 0.85 | 營業收入(百萬元): 182.26 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -3.77 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 21.99 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 16.96 | 營業收入(百萬元): 1168.16 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 21.09 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 8.26 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 6.43 | 營業收入(百萬元): 3654.09 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 7.51 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): -18.44 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): -19.20 | 營業收入(百萬元): 345.10 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -23.27 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 3.34 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 3.19 | 營業收入(百萬元): 1530.32 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 3.06 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 114.24 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 76.76 | 營業收入(百萬元): 93.41 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -41.86 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 10.26 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 7.20 | 營業收入(百萬元): 1536.34 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 7.44 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): -539.61 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): -544.74 | 營業收入(百萬元): 11.35 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -380.40 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 19.05 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 19.06 | 營業收入(百萬元): 404.99 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 14.18 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 13.47 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 10.53 | 營業收入(百萬元): 8231.50 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 12.98 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 3.10 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 2.03 | 營業收入(百萬元): 580.48 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 2.57 | 出表日期: 108/10/30 |
| 年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 11.62 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 9.30 | 營業收入(百萬元): 1717.00 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 9.90 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 2.37 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 1.55 | 營業收入(百萬元): 707.67 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 3.39 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 2.64 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 2.67 | 營業收入(百萬元): 275.56 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 2.40 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): -36.17 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): -36.35 | 營業收入(百萬元): 32.16 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -35.93 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 0.85 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 0.85 | 營業收入(百萬元): 182.26 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -3.77 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 21.99 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 16.96 | 營業收入(百萬元): 1168.16 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 21.09 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 8.26 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 6.43 | 營業收入(百萬元): 3654.09 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 7.51 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): -18.44 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): -19.20 | 營業收入(百萬元): 345.10 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -23.27 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 3.34 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 3.19 | 營業收入(百萬元): 1530.32 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 3.06 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 114.24 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 76.76 | 營業收入(百萬元): 93.41 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -41.86 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 10.26 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 7.20 | 營業收入(百萬元): 1536.34 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 7.44 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): -539.61 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): -544.74 | 營業收入(百萬元): 11.35 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): -380.40 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 19.05 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 19.06 | 營業收入(百萬元): 404.99 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 14.18 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 13.47 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 10.53 | 營業收入(百萬元): 8231.50 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 12.98 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 3.10 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 2.03 | 營業收入(百萬元): 580.48 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 2.57 | 出表日期: 108/10/30 |
年度: 108 | 季別: 2 | 稅前純益率(%)(稅前純益)/(營業收入): 11.62 | 稅後純益率(%)(稅後純益)/(營業收入): 9.30 | 營業收入(百萬元): 1717.00 | 營業利益率(%)(營業利益)/(營業收入): 9.90 | 出表日期: 108/10/30 |
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