個案名稱彰化新港十八庄送大爐的級別名稱是民俗, 所屬主管機關是彰化縣政府, 指定/登錄理由是1.十八庄彼此聯庄關係的確認，至遲在日本時代就已形成，透過送大爐來做為彼此牽連的重要信仰儀式，具可追溯歷史脈絡、顯現持續累積與發展之軌跡。
2.每年都可以看到不同村落之信徒，來到媽祖廟前積極參與送大爐；從獻豬羊、飯擔（飯籃）與牲禮祭祀的準備，反映民間高度文化認同，並持續自主、自發參與。
3.十八庄（..., 儀式過程及重要特徵是聖大爐輪值的方式，以現今15村里為單位，每15年一輪，約農曆八月向媽祖擲筊，聖筊數最多者為三年後的輪值爐主村，而村里長也就成了聖大爐的爐主代表，稱為「得大爐」或「中大爐」，此三年期間，爐主村須籌備許多事務，包含迎、送聖大爐祭典的經費、陣頭練習、人力分配與供品的準備等，早期農業時代，信徒還得圈養豬羊作....
| 案件編號 | 20200723000002 |
| 個案名稱 | 彰化新港十八庄送大爐 |
| 級別代碼 | 5.1.1 |
| 級別名稱 | 民俗 |
| 種類 | 1:code : F5
name : 儀式、祭典、節慶
|
| 所屬族群 | 1:type : 漢民族
|
| 評定基準 | 1:民間高度認同，並持續自主、自發參與2:顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色3:其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式 |
| 指定/登錄理由 | 1.十八庄彼此聯庄關係的確認，至遲在日本時代就已形成，透過送大爐來做為彼此牽連的重要信仰儀式，具可追溯歷史脈絡、顯現持續累積與發展之軌跡。
2.每年都可以看到不同村落之信徒，來到媽祖廟前積極參與送大爐；從獻豬羊、飯擔（飯籃）與牲禮祭祀的準備，反映民間高度文化認同，並持續自主、自發參與。
3.十八庄（十五村）生活節日文化中的謝平安、賞兵犒將儀式，展現出區域性共同體生活的信仰價值觀，且保有泉州人謝平安偏向在冬至前辦理之型態，顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色。
4.本地傳承的普庵小法、巡筵儀式及陣頭等，都在送大爐儀式中可以看到保留延續，且至少保有全年四次的儀式互動，表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式。 |
| 法令依據 | 第2條第1項第1、2、3款 |
| 所屬主管機關 | 彰化縣政府 |
| 所在地理區域 | 1:itemNo : 1
cityName : 彰化縣
|
| 代表圖像 | extjpgtransformc : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2021-11-16/81965801-c03b-4b04-ba02-230dfae2fbba/彰化新港十八庄送大爐04_c.jpg
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| 代表圖像來源 | 彰化縣文化局 |
| 歷史源流發展概況 | 福安宮位於彰化縣伸港鄉，主祀湄州三媽，也被稱為「新埔媽」、「新港媽」、或是「伸港媽」。宮廟後方的大排水溝原為清代的新港，主要是與廈門、福州商人貿易之用，也是移民們出入的港口。廟旁的福安路為伸港地區昭早開墾的市集「新港街」。開墾艱辛、篳路藍縷，種種危險性與不確定性，常需藉助鬼神力量來撫慰心靈，遂將原鄉的媽祖信仰帶來臺灣。原先媽祖奉祀在民家，後來信徒集資於新港街上蓋一聖母廟，到了日治末期由三媽扶乩指示新港派出所後方為廟地，也就是現在伸港福安宮的位置。
伸港福安宮也是伸港地區的宗教信仰中心，在清代就有「德頤新埔十八庄」的組織出現，也是福安宮的祭祀圈範圍，衍變至今包含伸港鄉的蚵寮村、七嘉村、全興村、泉州村、新港村、大同村、汴頭村、泉厝村、埤墘村、溪底村、什股村、定興村、海尾村、曾家村及和美鎮湖內里，一共十四村、一里。它透過「聖大爐輪值」等祭祀行為將整個祭祀圈內的村里、庄廟、信徒與伸港福安宮緊緊相扣，並對它有著責任與義務。然而，「聖大爐輪值制度」的歷史已不可考，目前就舊的淨爐上所刻字樣，推測昭和3年（西元1928年）時就已有此制度。 |
| 舉行時間類別-國曆/農曆 | 農曆 |
| 辦理週期 | 每年 |
| 主辦單位-名稱 | 福安宮管委會 |
| 主辦單位-聯絡人 | 王萬發（主任委員） |
| 主辦單位-聯絡電話 | 04-7982128 |
| 主辦單位-地址 | 彰化縣伸港鄉大同村福安路5號 |
| 儀式過程及重要特徵 | 聖大爐輪值的方式，以現今15村里為單位，每15年一輪，約農曆八月向媽祖擲筊，聖筊數最多者為三年後的輪值爐主村，而村里長也就成了聖大爐的爐主代表，稱為「得大爐」或「中大爐」，此三年期間，爐主村須籌備許多事務，包含迎、送聖大爐祭典的經費、陣頭練習、人力分配與供品的準備等，早期農業時代，信徒還得圈養豬羊作為供品；送大爐的日子在每年冬至前，由福安宮主委及該年爐主村擲筊決定，值年爐主於三個月前開始準備豬公、羊公、安排陣頭人員、製作答謝聖大爐的金牌等，以感謝媽祖整年度的庇祐。
「迎送聖大爐」早期由上下屆爐主村互相約定時間與地點，自行交接聖大爐與相關信物等，目前則是爐主村在福安宮收兵當日將聖大爐和信物送回福安宮，翌日由下屆爐主村來迎接聖大爐。
福安宮收兵隔日早上由村長為代表向媽祖請示迎請聖大爐回村庄，並由該村神轎的涼傘保護，聖母令旗綁在神轎的頂端，爐主媽與聖大爐則安置在神轎內，隨後神轎回村遶境，沿途村民擺香案桌等待聖大爐的到來，繞境結束後，將爐主媽與聖大爐安座於廟中，由村民們準備飯擔等至廟前供奉，由法師進行調營犒軍後，整個送大爐才圓滿結束。 |
| 公告 | 1:classification : 指定/登錄
officialDocNo : 府授文戲字第1090156721A號
registerDate : 2020-05-12 16:23:44.709
|
| 網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/folklore/20200723000002 |
| 影音多媒體圖片 | 1:mediaName : 彰化新港十八庄送大爐01
author : (空)
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author : (空)
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|
| 保存者/保存團體 | 伸港福安宮管理委員會 |
| 公告資料 | 1:https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2023-04-14/99c41c71-a4cb-4a93-8927-c201b5cdb198/彰化新港十八庄送大爐1090512.pdf |
| 主管機關名稱 | 彰化縣政府 |
| 主管機關單位 | 彰化縣文化局 |
| 主管機關聯絡地址 | 彰化縣彰化市平和七街66號 |
| 主管機關聯絡電話 | 04-7510709 |
| repImgId | 144924 |
案件編號20200723000002 |
個案名稱彰化新港十八庄送大爐 |
級別代碼5.1.1 |
級別名稱民俗 |
種類1:code : F5
name : 儀式、祭典、節慶
|
所屬族群1:type : 漢民族
|
評定基準1:民間高度認同，並持續自主、自發參與2:顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色3:其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式 |
指定/登錄理由1.十八庄彼此聯庄關係的確認，至遲在日本時代就已形成，透過送大爐來做為彼此牽連的重要信仰儀式，具可追溯歷史脈絡、顯現持續累積與發展之軌跡。
2.每年都可以看到不同村落之信徒，來到媽祖廟前積極參與送大爐；從獻豬羊、飯擔（飯籃）與牲禮祭祀的準備，反映民間高度文化認同，並持續自主、自發參與。
3.十八庄（十五村）生活節日文化中的謝平安、賞兵犒將儀式，展現出區域性共同體生活的信仰價值觀，且保有泉州人謝平安偏向在冬至前辦理之型態，顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色。
4.本地傳承的普庵小法、巡筵儀式及陣頭等，都在送大爐儀式中可以看到保留延續，且至少保有全年四次的儀式互動，表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式。 |
法令依據第2條第1項第1、2、3款 |
所屬主管機關彰化縣政府 |
所在地理區域1:itemNo : 1
cityName : 彰化縣
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代表圖像來源彰化縣文化局 |
歷史源流發展概況福安宮位於彰化縣伸港鄉，主祀湄州三媽，也被稱為「新埔媽」、「新港媽」、或是「伸港媽」。宮廟後方的大排水溝原為清代的新港，主要是與廈門、福州商人貿易之用，也是移民們出入的港口。廟旁的福安路為伸港地區昭早開墾的市集「新港街」。開墾艱辛、篳路藍縷，種種危險性與不確定性，常需藉助鬼神力量來撫慰心靈，遂將原鄉的媽祖信仰帶來臺灣。原先媽祖奉祀在民家，後來信徒集資於新港街上蓋一聖母廟，到了日治末期由三媽扶乩指示新港派出所後方為廟地，也就是現在伸港福安宮的位置。
伸港福安宮也是伸港地區的宗教信仰中心，在清代就有「德頤新埔十八庄」的組織出現，也是福安宮的祭祀圈範圍，衍變至今包含伸港鄉的蚵寮村、七嘉村、全興村、泉州村、新港村、大同村、汴頭村、泉厝村、埤墘村、溪底村、什股村、定興村、海尾村、曾家村及和美鎮湖內里，一共十四村、一里。它透過「聖大爐輪值」等祭祀行為將整個祭祀圈內的村里、庄廟、信徒與伸港福安宮緊緊相扣，並對它有著責任與義務。然而，「聖大爐輪值制度」的歷史已不可考，目前就舊的淨爐上所刻字樣，推測昭和3年（西元1928年）時就已有此制度。 |
舉行時間類別-國曆/農曆農曆 |
辦理週期每年 |
主辦單位-名稱福安宮管委會 |
主辦單位-聯絡人王萬發（主任委員） |
主辦單位-聯絡電話04-7982128 |
主辦單位-地址彰化縣伸港鄉大同村福安路5號 |
儀式過程及重要特徵聖大爐輪值的方式，以現今15村里為單位，每15年一輪，約農曆八月向媽祖擲筊，聖筊數最多者為三年後的輪值爐主村，而村里長也就成了聖大爐的爐主代表，稱為「得大爐」或「中大爐」，此三年期間，爐主村須籌備許多事務，包含迎、送聖大爐祭典的經費、陣頭練習、人力分配與供品的準備等，早期農業時代，信徒還得圈養豬羊作為供品；送大爐的日子在每年冬至前，由福安宮主委及該年爐主村擲筊決定，值年爐主於三個月前開始準備豬公、羊公、安排陣頭人員、製作答謝聖大爐的金牌等，以感謝媽祖整年度的庇祐。
「迎送聖大爐」早期由上下屆爐主村互相約定時間與地點，自行交接聖大爐與相關信物等，目前則是爐主村在福安宮收兵當日將聖大爐和信物送回福安宮，翌日由下屆爐主村來迎接聖大爐。
福安宮收兵隔日早上由村長為代表向媽祖請示迎請聖大爐回村庄，並由該村神轎的涼傘保護，聖母令旗綁在神轎的頂端，爐主媽與聖大爐則安置在神轎內，隨後神轎回村遶境，沿途村民擺香案桌等待聖大爐的到來，繞境結束後，將爐主媽與聖大爐安座於廟中，由村民們準備飯擔等至廟前供奉，由法師進行調營犒軍後，整個送大爐才圓滿結束。 |
公告1:classification : 指定/登錄
officialDocNo : 府授文戲字第1090156721A號
registerDate : 2020-05-12 16:23:44.709
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保存者/保存團體伸港福安宮管理委員會 |
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主管機關名稱彰化縣政府 |
主管機關單位彰化縣文化局 |
主管機關聯絡地址彰化縣彰化市平和七街66號 |
主管機關聯絡電話04-7510709 |
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| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: 第1款「民間高度認同，並持續自主、自發參與」：手紋文化歷經日治時期禁令及國民政府延續日治政策 使其加速凋零。近年來政府及族人開始重視保存及推廣，族人身體力行復振手紋文化。
第2款「顯著反映族群或地方社... | 儀式過程及重要特徵: 1.儀式過程
「Puljetji佳興部落手紋」的紋手過程是在冬天所進行，過程中為避免外人干擾，家人以月桃蓆圍起直徑約2米的圓型空間，工匠與被紋手者就在其中完成紋手行為。紋手時工匠會取2隻鐵針，綁在木棒... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: 第1款「民間高度認同，並持續自主、自發參與」：來義鄉目前是手紋耆老最多也是手紋紀錄保存最完整的地區，並仍維持手紋文化傳承與延續。
第2款「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色 」：「手紋」詮釋著排灣... | 儀式過程及重要特徵: 1.儀式過程1或第一天（如何籌備與籌備所使用的器物或材料、儀式過程、儀式特色）
「排灣族來義鄉傳統手紋（veci’nua lima）文化」的紋手過程是在冬天所進行。過程中為避免外人干擾，家人以月桃蓆圍... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1. 牽動4保13庄20聚落，尤其4保居民密集參與，包括落壇大典起鑼鼓、王醮期間豎燈篙、設香案、拜豬羊等等，充分顯現民間之高度認同。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同... | 儀式過程及重要特徵: 落壇、五營營主交接、王船開光、廟前豎天地燈篙、拜豬羊、接送王、道士科儀、王壇（王府）設置、陣頭護駕等等 |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1.儀式長期由廟方人員、眾多信徒及志工共同參與，各項分工細緻，隨駕信徒亦眾，顯現民間高度之認同。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2.為府... | 儀式過程及重要特徵: 保留完整之暗訪夜巡與驅鬼除煞儀式，夜巡前稟報玉帝、儀程中之關大駕、點兵將、起油鼎，至暗訪、路祭、煮油除穢，以及3年一次設置公案桌等等 |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: １、 成員高度認同與自主參與，積極參與東港迎王與迎媽祖，自發性組成積極參與東港兩大民俗盛事，且延續至今超過半世紀，該團體結合傳統信仰與武術元素，具地方特色文化，配合東港迎王與蝦米媽遶境出陣，自主參與意... | 儀式過程及重要特徵: 1.出陣時機
「東港朝隆聖堂湄洲朝天閣天后元君駕前護衛聖將」出陣時機為三年一科東港迎王祭典、東港朝隆宮媽祖繞境，以及受邀出陣。
2.列陣準備與陣形進行過程
「東港朝隆聖堂湄洲朝天閣天后元君駕前護衛聖... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: 在魯凱族的社會中，生女兒稱為aki supilrane(有分享喜悅的意思)紋手的儀式過去對女子而言是不可缺少的，只要父母的經濟許可，通常都會請tarapacase(紋手匠師)為她們舉行pakiapac... | 儀式過程及重要特徵: 1.儀式過程1或第一天（如何籌備與籌備所使用的器物或材料、儀式過程、儀式特色）
手紋的前置作業就如同籌辦結婚儀式一樣，被紋手少女的家人必須先準備充足的食物，父親和家中的男人會上山去砍柴；家中則需準備鐵... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1.本陣由竹仔港、麻豆寮、南平社等三庄組成，已具百年以上歷史，庄民長期自主傳承參與，具高度認同感。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2. ... | 儀式過程及重要特徵: 出陣前淨身、喝符水，開館參禮、陣式及套路表演 |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1.本陣為庄頭重要精神象徵，庄民出錢出力，長期自主參與，三代同陣，傳承迄今已逾百年。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2. 本陣由管寮金獅... | 儀式過程及重要特徵: 保留金獅陣之隊形、陣式、套路及武術，迄今維持暗館、不謝館之傳統 |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1.本陣成員多數為庄內人，多見年輕成員，發展狀況良好，長期由民間自主傳承。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2. 本陣融合傳統宋江陣技藝及... | 儀式過程及重要特徵: 保留諸多傳統儀式及宗教功能，如淨宅、安八卦，出陣前必過「烘爐火」淨身、開館之陣式、武術及參禮，以及維持不謝館等 |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺中市政府 | 指定/登錄理由: 登錄民俗理由
一、民間高度認同，並持續自主、自發參與。
保生大帝為十七庄信仰、醫療、保安之守護神，以往遶境所經稀落農村庄頭，均已演變為高樓大廈櫛比之繁華街區，以外來入住居民為主，血緣宗親與鄰里情誼... | 儀式過程及重要特徵: 一、民間高度認同，並持續自主、自發參與。
保生大帝為十七庄信仰、醫療、保安之守護神，以往遶境所經稀落農村庄頭，均已演變為高樓大廈櫛比之繁華街區，以外來入住居民為主，血緣宗親與鄰里情誼較難維繫，自是... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定/登錄理由: 1.在農業社會，宣講仍具有娛樂及人際關係維持的成分，但50-60年代以後的無線電視開播，對宣講產生衝擊，但本項民俗能維持辦理，充分表現其社群的自主與自發動能，亦可見地方上的認同感並不低落。同時從該廟宣... | 儀式過程及重要特徵: 每年農曆3月6日舉行請旨大典，隨即開始宣講，至農曆10月20日舉行繳旨大典。由主講1名、副主講2名，分工合作完成當年宣講任務。宣講規制分成內、外部宣講，內部宣講於該廟前廣場設置宣講臺，其內容為宣講案證... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 花蓮縣政府 | 指定/登錄理由: 1.Palunan每隔七年（前後共八年）舉行一次。每年暑期由當年進階年齡階級之前兩級到四級之間的長輩協助訓練階級。
2.Palunan前的訓練過程包含海邊求生訓練、祭儀歌舞、捕鳥陷阱製作、尋找飲水和傳... | 儀式過程及重要特徵: 1. Palunan每隔七年（前後共八年）舉行一次。每年暑期由當年進階年齡階級之前兩級到四級之間的長輩協助訓練階級。
2. Palunan前的訓練過程包含海邊求生訓練、祭儀歌舞、捕鳥陷阱製作、尋找飲水... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定/登錄理由: 1.每年的大士爺祭典，均吸引在地居民與各地善信共襄盛舉，共同參與祭典、沿途擺設豐盛公筵供品、親身參與如製作串（貫）金、取竹等具意義之大士爺祭典準備項目等，共同響應港仔墘地區特有之中元節盛會。
2.龍湖... | 儀式過程及重要特徵: 小港龍湖廟大士爺祭典固定於每年農曆7月14日至16日舉辦，相當強化大士爺在中元普渡之角色，且著重其庄世代傳承之文化傳統。每年委由糊紙藝師紙糊金身，大士爺高5.2公尺座像，上座觀音大士、竹林普陀山、玉色... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 雲林縣政府 | 指定/登錄理由: （一）民間高度認同，並持續自主、自發參與
（二）顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色
（三）其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式 | 儀式過程及重要特徵: 出陣前向主神五福大帝趙部振靈公擲筊聖杯後方可進行出軍，前三天進行安館請神，出軍前三天辦演神靈人員，禁止行房、吃食牛、鴨等食品，以確保繞境時人員平安。出軍當天進行臉譜彩繪，法師開光奉請神靈，結束後進行下... |
| 級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: 1.東港聖德宮民國四十八年起參加東港東隆宮平安祭典後，正式用姚府四千歲之尊號，表現形式能展現東港「家將」故鄉的特色，每次出陣各鄉里老少都會主動配合動員。
2. 東港聖德宮與東港東福殿系出同源，都曾經由... | 儀式過程及重要特徵: 1.出陣時機
「東港聖德宮姚府四千歲駕前十二家司」出陣時機主要為3年一科東港迎王平安祭典，或是偶爾受邀便會出陣。
2.列陣準備與陣形進行過程
「姚府四千歲駕前十二家司」出陣當天的開臉儀式會於半夜3點... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: 第1款「民間高度認同，並持續自主、自發參與」：手紋文化歷經日治時期禁令及國民政府延續日治政策 使其加速凋零。近年來政府及族人開始重視保存及推廣，族人身體力行復振手紋文化。
第2款「顯著反映族群或地方社... | 儀式過程及重要特徵: 1.儀式過程
「Puljetji佳興部落手紋」的紋手過程是在冬天所進行，過程中為避免外人干擾，家人以月桃蓆圍起直徑約2米的圓型空間，工匠與被紋手者就在其中完成紋手行為。紋手時工匠會取2隻鐵針，綁在木棒... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: 第1款「民間高度認同，並持續自主、自發參與」：來義鄉目前是手紋耆老最多也是手紋紀錄保存最完整的地區，並仍維持手紋文化傳承與延續。
第2款「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色 」：「手紋」詮釋著排灣... | 儀式過程及重要特徵: 1.儀式過程1或第一天（如何籌備與籌備所使用的器物或材料、儀式過程、儀式特色）
「排灣族來義鄉傳統手紋（veci’nua lima）文化」的紋手過程是在冬天所進行。過程中為避免外人干擾，家人以月桃蓆圍... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1. 牽動4保13庄20聚落，尤其4保居民密集參與，包括落壇大典起鑼鼓、王醮期間豎燈篙、設香案、拜豬羊等等，充分顯現民間之高度認同。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同... | 儀式過程及重要特徵: 落壇、五營營主交接、王船開光、廟前豎天地燈篙、拜豬羊、接送王、道士科儀、王壇（王府）設置、陣頭護駕等等 |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1.儀式長期由廟方人員、眾多信徒及志工共同參與，各項分工細緻，隨駕信徒亦眾，顯現民間高度之認同。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2.為府... | 儀式過程及重要特徵: 保留完整之暗訪夜巡與驅鬼除煞儀式，夜巡前稟報玉帝、儀程中之關大駕、點兵將、起油鼎，至暗訪、路祭、煮油除穢，以及3年一次設置公案桌等等 |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: １、 成員高度認同與自主參與，積極參與東港迎王與迎媽祖，自發性組成積極參與東港兩大民俗盛事，且延續至今超過半世紀，該團體結合傳統信仰與武術元素，具地方特色文化，配合東港迎王與蝦米媽遶境出陣，自主參與意... | 儀式過程及重要特徵: 1.出陣時機
「東港朝隆聖堂湄洲朝天閣天后元君駕前護衛聖將」出陣時機為三年一科東港迎王祭典、東港朝隆宮媽祖繞境，以及受邀出陣。
2.列陣準備與陣形進行過程
「東港朝隆聖堂湄洲朝天閣天后元君駕前護衛聖... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: 在魯凱族的社會中，生女兒稱為aki supilrane(有分享喜悅的意思)紋手的儀式過去對女子而言是不可缺少的，只要父母的經濟許可，通常都會請tarapacase(紋手匠師)為她們舉行pakiapac... | 儀式過程及重要特徵: 1.儀式過程1或第一天（如何籌備與籌備所使用的器物或材料、儀式過程、儀式特色）
手紋的前置作業就如同籌辦結婚儀式一樣，被紋手少女的家人必須先準備充足的食物，父親和家中的男人會上山去砍柴；家中則需準備鐵... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1.本陣由竹仔港、麻豆寮、南平社等三庄組成，已具百年以上歷史，庄民長期自主傳承參與，具高度認同感。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2. ... | 儀式過程及重要特徵: 出陣前淨身、喝符水，開館參禮、陣式及套路表演 |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1.本陣為庄頭重要精神象徵，庄民出錢出力，長期自主參與，三代同陣，傳承迄今已逾百年。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2. 本陣由管寮金獅... | 儀式過程及重要特徵: 保留金獅陣之隊形、陣式、套路及武術，迄今維持暗館、不謝館之傳統 |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定/登錄理由: 1.本陣成員多數為庄內人，多見年輕成員，發展狀況良好，長期由民間自主傳承。符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。
2. 本陣融合傳統宋江陣技藝及... | 儀式過程及重要特徵: 保留諸多傳統儀式及宗教功能，如淨宅、安八卦，出陣前必過「烘爐火」淨身、開館之陣式、武術及參禮，以及維持不謝館等 |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 臺中市政府 | 指定/登錄理由: 登錄民俗理由
一、民間高度認同，並持續自主、自發參與。
保生大帝為十七庄信仰、醫療、保安之守護神，以往遶境所經稀落農村庄頭，均已演變為高樓大廈櫛比之繁華街區，以外來入住居民為主，血緣宗親與鄰里情誼... | 儀式過程及重要特徵: 一、民間高度認同，並持續自主、自發參與。
保生大帝為十七庄信仰、醫療、保安之守護神，以往遶境所經稀落農村庄頭，均已演變為高樓大廈櫛比之繁華街區，以外來入住居民為主，血緣宗親與鄰里情誼較難維繫，自是... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定/登錄理由: 1.在農業社會，宣講仍具有娛樂及人際關係維持的成分，但50-60年代以後的無線電視開播，對宣講產生衝擊，但本項民俗能維持辦理，充分表現其社群的自主與自發動能，亦可見地方上的認同感並不低落。同時從該廟宣... | 儀式過程及重要特徵: 每年農曆3月6日舉行請旨大典，隨即開始宣講，至農曆10月20日舉行繳旨大典。由主講1名、副主講2名，分工合作完成當年宣講任務。宣講規制分成內、外部宣講，內部宣講於該廟前廣場設置宣講臺，其內容為宣講案證... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 花蓮縣政府 | 指定/登錄理由: 1.Palunan每隔七年（前後共八年）舉行一次。每年暑期由當年進階年齡階級之前兩級到四級之間的長輩協助訓練階級。
2.Palunan前的訓練過程包含海邊求生訓練、祭儀歌舞、捕鳥陷阱製作、尋找飲水和傳... | 儀式過程及重要特徵: 1. Palunan每隔七年（前後共八年）舉行一次。每年暑期由當年進階年齡階級之前兩級到四級之間的長輩協助訓練階級。
2. Palunan前的訓練過程包含海邊求生訓練、祭儀歌舞、捕鳥陷阱製作、尋找飲水... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定/登錄理由: 1.每年的大士爺祭典，均吸引在地居民與各地善信共襄盛舉，共同參與祭典、沿途擺設豐盛公筵供品、親身參與如製作串（貫）金、取竹等具意義之大士爺祭典準備項目等，共同響應港仔墘地區特有之中元節盛會。
2.龍湖... | 儀式過程及重要特徵: 小港龍湖廟大士爺祭典固定於每年農曆7月14日至16日舉辦，相當強化大士爺在中元普渡之角色，且著重其庄世代傳承之文化傳統。每年委由糊紙藝師紙糊金身，大士爺高5.2公尺座像，上座觀音大士、竹林普陀山、玉色... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 雲林縣政府 | 指定/登錄理由: （一）民間高度認同，並持續自主、自發參與
（二）顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色
（三）其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式 | 儀式過程及重要特徵: 出陣前向主神五福大帝趙部振靈公擲筊聖杯後方可進行出軍，前三天進行安館請神，出軍前三天辦演神靈人員，禁止行房、吃食牛、鴨等食品，以確保繞境時人員平安。出軍當天進行臉譜彩繪，法師開光奉請神靈，結束後進行下... |
級別名稱: 民俗 | 所屬主管機關: 屏東縣政府 | 指定/登錄理由: 1.東港聖德宮民國四十八年起參加東港東隆宮平安祭典後，正式用姚府四千歲之尊號，表現形式能展現東港「家將」故鄉的特色，每次出陣各鄉里老少都會主動配合動員。
2. 東港聖德宮與東港東福殿系出同源，都曾經由... | 儀式過程及重要特徵: 1.出陣時機
「東港聖德宮姚府四千歲駕前十二家司」出陣時機主要為3年一科東港迎王平安祭典，或是偶爾受邀便會出陣。
2.列陣準備與陣形進行過程
「姚府四千歲駕前十二家司」出陣當天的開臉儀式會於半夜3點... |
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