開元寺
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名稱開元寺的開放時間是週一~週日08:00~11:00,14:00~16:00, 電話是886-6-2374035, 地址是臺南市704北區北園街89號.

#開元寺的地圖

識別碼C1_395000000A_000685
名稱開元寺
區域(空)
簡述與鄭經有關的傳奇寺院開元寺是清代臺南重要的佛寺之一，前身為明永曆年間鄭經為供養母親董氏而建立的「北園別館」，到了清康熙29年（1690）才改建為佛寺（名「海會寺」），咸豐年間正式定名為「開元寺」。儘管歷經修建，開元寺仍保有典型清代佛寺的「伽藍七堂」格局，是認識佛寺建築的最佳選擇。裝飾藝術與宗教的殿堂除了年代久遠、建築格局別具特色外，來到開元寺不能錯過的就是優美的裝飾藝術。穿越大樹參天的庭園，在三川殿迎接來者的，是彩繪名師蔡草如繪製的韋陀、伽藍門神，以及象徵風調雨順四大天王。古匾「小西天」、「開元寺」以及書法家林朝英遺墨「竹葉體」對聯，往內走各進紅瓦、平脊的簡樸建築，皆透露了此地為佛門勝地的訊息，不妨停下腳步來此感受寧靜。主祀：釋迦摩尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩配祀：彌勒菩薩、唏將（那羅延天界力士）、哈將（密遮金剛力士）、阿難尊者、迦葉尊者、地藏菩薩、觀音大士、千手觀音、大勢至菩薩、水月觀音、增長天王、持國天王、多聞天王、廣目天王、韋陀菩薩、準提菩薩、延平郡王、玉皇大帝藝品導覽：山門「鳳凰剪黏」鑑賞重點：佛寺莊嚴的入口山門是寺院的第一座建築，是界定內外與佛俗之門，進入此門就表示踏入佛境，也具有地標作用。又被稱為「三門」、「三解脫門」，根據佛經，進入三門做到了空、無相、無願，可解脫入淨土。開元寺的山門為1960年所建，矗立年代雖不長，但仍有可觀之處，尤其是屋脊上四隻展翅的鳳凰，超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛。門前站了藍獅踏鐘、白象踏石鼓，是主祀神文殊菩薩、普賢菩薩的坐騎，相較於道教廟宇門口站的石獅，從動物就可辨別信仰的不同。開元寺山門屋頂上的剪黏鳳凰剪黏特寫，可看見超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛藝品導覽：三川殿「韋陀、伽藍、四大天王」門神鑑賞重點：畫師蔡草如的代表作穿越大樹參天的庭院，在三川門迎接來者的是韋馱、伽藍、四大天王門神。有別於其他門神明顯的墨線，畫師選擇減少墨線的勾勒，而以間色（紅黃藍三原色調出的顏色）的色彩處理，紋飾上也較為繁複。韋馱膚白，為少年武將的形象；伽藍赤面，形貌威猛。四大天王分別持劍（刃鋒音「風」）、托琵琶（樂器「調」弦）、掌傘（遮擋「雨」水）、拘蛟（滑順），象徵風調雨順。特別的是六位門神身後都有明亮的佛光，並有炙烈的火焰，塑造出神性。開元寺六扇門神：明間的韋馱、伽藍，與次間的四大天王，都是屬於佛寺的門神，為名師蔡草如少見的作品之一「韋馱」門神彩繪「伽藍」門神彩繪「南方增長天王」門神彩繪（鋒、風）「東方持國天王」門神彩繪（調）「北方多聞天王」門神彩繪（雨）「西方廣目天王」門神彩繪（順）藝品導覽：三川殿「三體對聯」鑑賞重點：不只是文字的對聯開元寺的三川殿共有五副對聯，其中四副與一般的書法對聯很不一樣，有的似竹葉，有的似蟲草，有的則像香篆（篆體字形狀的香粉），樣貌百變，仔細一看會發現文字藏身其中，這是書法家林朝英的巧思。林朝英為清代文人，精於書法與水墨，以似竹葉的書法字為世人所知，開元寺則很難得地保留了他的三體書法（竹葉體、蟲草體、香篆體）遺墨。竹葉體對聯寫著「寺古僧閒雲作伴，山深世隔月為朋」、「修心須悟存心妙，煉性當知養性高」；蟲草體對聯書「元宗妙道色相俱空，開闢真機細縕無滯」；香篆體則是「開化十方壹瓶壹鉢，元機參透無我無人」，不僅說明了佛寺與佛教的內涵，也巧妙地運用「開元」作為對聯冠首。竹葉體書法對聯-題有「修心須悟存心妙，煉性當知養性高」蟲草體書法對聯-題有「元宗妙道色相俱空，開闢真機細縕無滯」香篆體書法對聯-「開化十方壹瓶壹鉢，元機參透無我無人」藝品導覽：三川殿「木雕窗櫺」鑑賞重點：寓意滿滿的窗櫺位於開元寺三川殿，龍虎壁旁有著兩扇細緻的窗櫺，雕刻了各式圖樣，仔細解讀，每一樣物件的背後都有含義。首先是外觀，由方形包裹圓形，象徵「天圓地方」。而四個角落雕刻了四隻蝙蝠和祥雲圍繞，是以「四蝠」來諧音「賜福」，也讓畫面更為圓滿。再細看兩邊的圓形木雕，龍邊木雕圖案有花、花瓶、如意、靈芝，是「新韶如意、平安吉祥」的意思； 虎邊木雕圖案有金瓜、石榴、仙桃、金蟾和蕉葉，乃「金玉滿堂」之意。漢式的傳統木雕傢俱，用來擺放器玩的架子稱為「博古架」（又稱「多寶格」），而在寺廟的木雕裝飾上，匠師就借用了這樣的傢俱，擺上了多樣蘊含寓意的物件，使得畫面整潔不雜亂，也因此這樣的構圖又被稱為「博古圖」。註：櫺（ㄌㄧㄥˊ）木雕窗櫺藝品導覽：三川殿「醜女改容、船師悔責」泥塑鑑賞重點：以畫作教化人心在教育還未普及的年代，寺廟不僅是公眾的生活場所，也擔負起社會教育的意義，因此在裝飾藝術的題材選擇上，無不將傳統道德與價值觀納入其中，使得信徒能在駐足欣賞的過程中接收到教化意義。開元寺的龍虎壁，就是將佛經故事以泥塑彩繪的方式呈現，並搭配了文字說明。...
描述與鄭經有關的傳奇寺院開元寺是清代臺南重要的佛寺之一，前身為明永曆年間鄭經為供養母親董氏而建立的「北園別館」，到了清康熙29年（1690）才改建為佛寺（名「海會寺」），咸豐年間正式定名為「開元寺」。儘管歷經修建，開元寺仍保有典型清代佛寺的「伽藍七堂」格局，是認識佛寺建築的最佳選擇。裝飾藝術與宗教的殿堂除了年代久遠、建築格局別具特色外，來到開元寺不能錯過的就是優美的裝飾藝術。穿越大樹參天的庭園，在三川殿迎接來者的，是彩繪名師蔡草如繪製的韋陀、伽藍門神，以及象徵風調雨順四大天王。古匾「小西天」、「開元寺」以及書法家林朝英遺墨「竹葉體」對聯，往內走各進紅瓦、平脊的簡樸建築，皆透露了此地為佛門勝地的訊息，不妨停下腳步來此感受寧靜。主祀：釋迦摩尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩配祀：彌勒菩薩、唏將（那羅延天界力士...
電話886-6-2374035
地址臺南市704北區北園街89號
郵政區碼(Zipcode)704
Region臺南市
Town北區
旅遊資訊1.台鐵台南火車前站下車到圓環邊搭往鹽行的5路公車，到開元站下車過馬路沿北園街直走200公尺。2.台鐵台南火車前站下車到中山路搭往新化→左鎮→楠西→玉井的興南客運，到開元站下車過馬路沿北園街直走200公尺。
開放時間週一~週日08:00~11:00,14:00~16:00
圖一(空)
圖一描述(空)
圖二(空)
圖二描述(空)
圖三(空)
圖三描述(空)
地圖(空)
Gov395000000A
經度座標120.22298
緯度座標23.01131
原分類(空)
分類11
分類24
分類3(空)
Level(空)
網站(空)
停車資訊(空)
停車經度座標(空)
停車緯度座標(空)
售票資訊(空)
備註(空)
關鍵字(空)
更改時間2022-12-05T16:01:10+08:00

識別碼

C1_395000000A_000685

名稱

開元寺

區域

(空)

簡述

與鄭經有關的傳奇寺院開元寺是清代臺南重要的佛寺之一，前身為明永曆年間鄭經為供養母親董氏而建立的「北園別館」，到了清康熙29年（1690）才改建為佛寺（名「海會寺」），咸豐年間正式定名為「開元寺」。儘管歷經修建，開元寺仍保有典型清代佛寺的「伽藍七堂」格局，是認識佛寺建築的最佳選擇。裝飾藝術與宗教的殿堂除了年代久遠、建築格局別具特色外，來到開元寺不能錯過的就是優美的裝飾藝術。穿越大樹參天的庭園，在三川殿迎接來者的，是彩繪名師蔡草如繪製的韋陀、伽藍門神，以及象徵風調雨順四大天王。古匾「小西天」、「開元寺」以及書法家林朝英遺墨「竹葉體」對聯，往內走各進紅瓦、平脊的簡樸建築，皆透露了此地為佛門勝地的訊息，不妨停下腳步來此感受寧靜。主祀：釋迦摩尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩配祀：彌勒菩薩、唏將（那羅延天界力士）、哈將（密遮金剛力士）、阿難尊者、迦葉尊者、地藏菩薩、觀音大士、千手觀音、大勢至菩薩、水月觀音、增長天王、持國天王、多聞天王、廣目天王、韋陀菩薩、準提菩薩、延平郡王、玉皇大帝藝品導覽：山門「鳳凰剪黏」鑑賞重點：佛寺莊嚴的入口山門是寺院的第一座建築，是界定內外與佛俗之門，進入此門就表示踏入佛境，也具有地標作用。又被稱為「三門」、「三解脫門」，根據佛經，進入三門做到了空、無相、無願，可解脫入淨土。開元寺的山門為1960年所建，矗立年代雖不長，但仍有可觀之處，尤其是屋脊上四隻展翅的鳳凰，超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛。門前站了藍獅踏鐘、白象踏石鼓，是主祀神文殊菩薩、普賢菩薩的坐騎，相較於道教廟宇門口站的石獅，從動物就可辨別信仰的不同。開元寺山門屋頂上的剪黏鳳凰剪黏特寫，可看見超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛藝品導覽：三川殿「韋陀、伽藍、四大天王」門神鑑賞重點：畫師蔡草如的代表作穿越大樹參天的庭院，在三川門迎接來者的是韋馱、伽藍、四大天王門神。有別於其他門神明顯的墨線，畫師選擇減少墨線的勾勒，而以間色（紅黃藍三原色調出的顏色）的色彩處理，紋飾上也較為繁複。韋馱膚白，為少年武將的形象；伽藍赤面，形貌威猛。四大天王分別持劍（刃鋒音「風」）、托琵琶（樂器「調」弦）、掌傘（遮擋「雨」水）、拘蛟（滑順），象徵風調雨順。特別的是六位門神身後都有明亮的佛光，並有炙烈的火焰，塑造出神性。開元寺六扇門神：明間的韋馱、伽藍，與次間的四大天王，都是屬於佛寺的門神，為名師蔡草如少見的作品之一「韋馱」門神彩繪「伽藍」門神彩繪「南方增長天王」門神彩繪（鋒、風）「東方持國天王」門神彩繪（調）「北方多聞天王」門神彩繪（雨）「西方廣目天王」門神彩繪（順）藝品導覽：三川殿「三體對聯」鑑賞重點：不只是文字的對聯開元寺的三川殿共有五副對聯，其中四副與一般的書法對聯很不一樣，有的似竹葉，有的似蟲草，有的則像香篆（篆體字形狀的香粉），樣貌百變，仔細一看會發現文字藏身其中，這是書法家林朝英的巧思。林朝英為清代文人，精於書法與水墨，以似竹葉的書法字為世人所知，開元寺則很難得地保留了他的三體書法（竹葉體、蟲草體、香篆體）遺墨。竹葉體對聯寫著「寺古僧閒雲作伴，山深世隔月為朋」、「修心須悟存心妙，煉性當知養性高」；蟲草體對聯書「元宗妙道色相俱空，開闢真機細縕無滯」；香篆體則是「開化十方壹瓶壹鉢，元機參透無我無人」，不僅說明了佛寺與佛教的內涵，也巧妙地運用「開元」作為對聯冠首。竹葉體書法對聯-題有「修心須悟存心妙，煉性當知養性高」蟲草體書法對聯-題有「元宗妙道色相俱空，開闢真機細縕無滯」香篆體書法對聯-「開化十方壹瓶壹鉢，元機參透無我無人」藝品導覽：三川殿「木雕窗櫺」鑑賞重點：寓意滿滿的窗櫺位於開元寺三川殿，龍虎壁旁有著兩扇細緻的窗櫺，雕刻了各式圖樣，仔細解讀，每一樣物件的背後都有含義。首先是外觀，由方形包裹圓形，象徵「天圓地方」。而四個角落雕刻了四隻蝙蝠和祥雲圍繞，是以「四蝠」來諧音「賜福」，也讓畫面更為圓滿。再細看兩邊的圓形木雕，龍邊木雕圖案有花、花瓶、如意、靈芝，是「新韶如意、平安吉祥」的意思； 虎邊木雕圖案有金瓜、石榴、仙桃、金蟾和蕉葉，乃「金玉滿堂」之意。漢式的傳統木雕傢俱，用來擺放器玩的架子稱為「博古架」（又稱「多寶格」），而在寺廟的木雕裝飾上，匠師就借用了這樣的傢俱，擺上了多樣蘊含寓意的物件，使得畫面整潔不雜亂，也因此這樣的構圖又被稱為「博古圖」。註：櫺（ㄌㄧㄥˊ）木雕窗櫺藝品導覽：三川殿「醜女改容、船師悔責」泥塑鑑賞重點：以畫作教化人心在教育還未普及的年代，寺廟不僅是公眾的生活場所，也擔負起社會教育的意義，因此在裝飾藝術的題材選擇上，無不將傳統道德與價值觀納入其中，使得信徒能在駐足欣賞的過程中接收到教化意義。開元寺的龍虎壁，就是將佛經故事以泥塑彩繪的方式呈現，並搭配了文字說明。...

描述

與鄭經有關的傳奇寺院開元寺是清代臺南重要的佛寺之一，前身為明永曆年間鄭經為供養母親董氏而建立的「北園別館」，到了清康熙29年（1690）才改建為佛寺（名「海會寺」），咸豐年間正式定名為「開元寺」。儘管歷經修建，開元寺仍保有典型清代佛寺的「伽藍七堂」格局，是認識佛寺建築的最佳選擇。裝飾藝術與宗教的殿堂除了年代久遠、建築格局別具特色外，來到開元寺不能錯過的就是優美的裝飾藝術。穿越大樹參天的庭園，在三川殿迎接來者的，是彩繪名師蔡草如繪製的韋陀、伽藍門神，以及象徵風調雨順四大天王。古匾「小西天」、「開元寺」以及書法家林朝英遺墨「竹葉體」對聯，往內走各進紅瓦、平脊的簡樸建築，皆透露了此地為佛門勝地的訊息，不妨停下腳步來此感受寧靜。主祀：釋迦摩尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩配祀：彌勒菩薩、唏將（那羅延天界力士...

電話

886-6-2374035

地址

臺南市704北區北園街89號

郵政區碼(Zipcode)

704

Region

臺南市

Town

北區

旅遊資訊

1.台鐵台南火車前站下車到圓環邊搭往鹽行的5路公車，到開元站下車過馬路沿北園街直走200公尺。2.台鐵台南火車前站下車到中山路搭往新化→左鎮→楠西→玉井的興南客運，到開元站下車過馬路沿北園街直走200公尺。

開放時間

週一~週日08:00~11:00,14:00~16:00

圖一

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圖一描述

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圖二

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圖三

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圖三描述

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地圖

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Gov

395000000A

經度座標

120.22298

緯度座標

23.01131

原分類

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分類1

1

分類2

4

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# 開元寺 於 文資局古蹟 - 1

案件編號19850819000075
個案名稱開元寺
級別代碼1.1.1
級別名稱國定古蹟
種類1::
code: : A2
name: : 寺廟
歷史沿革明永曆34年（西元1680年）三月鄭經因為海戰失利而退守臺灣，復明之志逐漸消失，隨著故老親信陳永華、楊英、柯平的相繼去世，不覺心灰意冷，終至不臨政事。開元寺原為鄭成功嗣子鄭經同年選擇邑治北方的洲仔尾，建造園亭，稱之為北園別館，清領後因乏人管理而逐漸荒廢，清康熙29年（西元1690年），總鎮王化行、臺廈道王效宗有鑑於臺灣未有佛寺，因而就北園別館故址改建為寺宇，稱之海會寺，即為開元寺之初始肇建。開元寺自肇建至今，寺名屢經更改，初始稱之為海會寺，在清康熙33年（西元1694年）高拱乾修的臺灣府志和清康熙49年（西元1710年）周元文的重修臺灣府志中均以海會寺稱之；開元寺一名最早出現在清康熙59年（西元1720年）陳文達修的臺灣縣志中，而後一直到清乾隆12年，史書中均以海會寺及開元寺稱之；清嘉慶1年（西元1796年），臺灣掛印鎮總兵哈當阿重修時，將海會寺改名為海靖寺，其後因本寺規模宏大，為臺灣之冠，因此至遲在咸豐9年（西元1859年）重修時，孝廉陳乃嘉所作「代募官修郡北開元寺序」即以開元寺稱之，而後即均以開元寺稱之。 日人治臺後，明治36年（1903年），由住持玄精上人邀請永定禪師為監院重修三寶殿（大雄寶殿），採取傳統修葺技術。大正元年（1912年）由得圓和尚主持，重修山門、昭和4年（1929年）增設僧伽學堂，昭和6年（1931年）增建圓光寶塔。昭和7年（1932年）信徒鄭玉記捐修天王殿，後又改稱彌勒殿，於昭和8年（1933年）竣工。 民國42年（1953年）印明和尚修理佛像、重修山門。民國49年（1960年）募捐重修大雄寶殿，並雕塑十八羅漢像，增建外山門，同時修理三丈餘高的大士殿，於民國52至56年間（1963-1967年）改建為鋼筋混凝土建築，使得鄭經井被包在建築當中。民國58年（1969年）悟慈和尚繼任方丈後重修寺院，於民國59年（1970年）開辦開元幼稚園，並且增建二層樓鋼筋混凝土廂房。民國61年（1972年）左右，由楊英風修理大雄寶殿兩側房為鋼筋混凝土樑頂，並由潘麗水、洪鐘山、蔡草如等人進行彩繪。民國86年至89年（1997-2000年），進行古蹟整修，由黃秋月建築師事務所設計監造。
評定基準1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 具稀少性，不易再現者
3:: : 具建築史上之意義，有再利用之價值及潛力者
指定登錄理由開元寺原為鄭氏時期所建「北園別館」，創建於清康熙29年（1690年）命名「海會寺」，清咸豐9年（1859年）訂名「開元寺」，係為七開間五落雙護龍之合院建築，佔地遼闊，寺內遺存跨越鄭氏、清領、日治及二戰後等時間。格局完整、建築高雅、環境清幽，襯托出佛家淨土氛圍，為臺灣最具歷史之古剎之一。寺內文物包括鄭經井、七弦竹、匾額及碑記等珍貴史料，以及多位重要名家之作品(書法、詩作、彩繪、木雕、古鐘、畫作、石碑等)，具歷史、文化及藝術價值，表現時代地方營造技術流派特色以及稀少性。符合「古蹟指定及廢止審查辦法」第2條第1、2、3、4、5款
法令依據1、文化資產保存法第14條第2項規定辦理。 2、符合「古蹟指定及廢止審查辦法」第2條第1、2、3、4、5款。
所屬主管機關文化部
現況地址1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺南市
distName: : 北區
address: : 北園街八十九號
經度120.22255589056
緯度23.011234324673
主管機關名稱文化部文化資產局
主管機關單位古蹟聚落組
主管機關聯絡地址臺中市南區復興路三段362號
代表圖像ext: : JPG
transform:
c: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/39027/photo/N109台南市開元寺(二級)(1)_c.JPG
original: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/39027/photo/N109台南市開元寺(二級)(1).JPG
name: : N109台南市開元寺(二級)(1)
所有權屬1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 李OO
2::
ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 李OO
網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19850819000075
外觀特徵開元寺佔地甚廣，由鳥瞰照片可以看見，緊鄰古蹟本體的內廂房覆蓋紅瓦和古蹟本體結為一體；在空間格局方面為前後五進，左右各兩道廂房，五進順序依次為外山門、山門、彌勒殿、大雄寶殿及大士殿，各進間以庭院相分隔，在整體空間組織嚴謹，院落間層次分明。
室內特徵山門：在建築修護得最精美，尤其正立面下過功夫。橫向為五開間六立柱式，前廊有步口及出簷，前後兩柱靠近相距在1.4公尺左右約對稱之間隔，但後面無門窗而開放為室內空間。門楣上使用板狀墊木及彎枋透雕；兩側內強在前廊之上段繪彩畫為佛教的故事；中下段均為彩繪之泥塑、浮雕；正立面共有六面門神。 彌勒殿：和大雄寶殿同樣為具大跨距的空間，但因彌勒殿分隔為前廊、前廳、後廳、面闊三名間，中央放置彌勒佛座，左右又置四大金剛，兩側室又分隔為地藏王菩薩及延平郡王殿，後室均為禪房。 大雄寶殿：與彌勒殿稍寬進深的大雄寶殿，整體橫向原為五開間六立柱式，20年前修護時改為三開間前簷柱四柱而室內僅四金柱而已。
使用情形寺廟
應重點維護之事項屋頂防水、泥塑剪黏風化脫落
現狀開元寺佔地遼闊，環境清幽，新舊殿宇櫛比鱗次為台灣最具歷史之古剎。目前寺廟除山門外，計分三進。前殿為彌勒殿，主祀彌勒佛，左右配祀四大天王。正殿為大雄寶殿，供奉釋迦佛。左側旁祀鄭成功夫婦神位，兩側並四十八羅漢。後殿為大士殿，主祀千手觀音菩薩。寺內有名井一口，稱為（鄭經井）。寺後種（七弦竹）一叢，為鄭經母親董氏手植。此外，在功德堂內，還保存不少鄭經時期的古物，這些對於開元寺而言，都是具有相當深刻的意義。
網站名稱(空)
網址(空)
主管機關聯絡電話04-22295848#162
公告1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 74台內字第338095號
公告日期: : 1985-08-19 15:50:00.0
2::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 台內民字第238095號
公告日期: : 1985-08-19 00:00:00.0
影音多媒體圖片1::
mediaName: : N109台南市開元寺(二級)(2)
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2::
mediaName: : N109台南市開元寺(二級)(3)
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3::
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4::
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7::
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8::
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14::
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公告資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2023-05-19/0bff4251-bcca-4a6b-8a6b-a32fe07d8dd0/第二批古蹟公告封面.jpg
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2023-05-19/98dbc570-64ff-436a-99fc-f79172a0bd1c/古蹟公告開元寺.jpg
地籍資料1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/75134/photo/24197cba-5a31-4d28-aba8-52f96dc542f7.jpg
repImgId1183
案件編號: 19850819000075
個案名稱: 開元寺
級別代碼: 1.1.1
級別名稱: 國定古蹟
種類: 1::
code: : A2
name: : 寺廟
歷史沿革: 明永曆34年（西元1680年）三月鄭經因為海戰失利而退守臺灣，復明之志逐漸消失，隨著故老親信陳永華、楊英、柯平的相繼去世，不覺心灰意冷，終至不臨政事。開元寺原為鄭成功嗣子鄭經同年選擇邑治北方的洲仔尾，建造園亭，稱之為北園別館，清領後因乏人管理而逐漸荒廢，清康熙29年（西元1690年），總鎮王化行、臺廈道王效宗有鑑於臺灣未有佛寺，因而就北園別館故址改建為寺宇，稱之海會寺，即為開元寺之初始肇建。開元寺自肇建至今，寺名屢經更改，初始稱之為海會寺，在清康熙33年（西元1694年）高拱乾修的臺灣府志和清康熙49年（西元1710年）周元文的重修臺灣府志中均以海會寺稱之；開元寺一名最早出現在清康熙59年（西元1720年）陳文達修的臺灣縣志中，而後一直到清乾隆12年，史書中均以海會寺及開元寺稱之；清嘉慶1年（西元1796年），臺灣掛印鎮總兵哈當阿重修時，將海會寺改名為海靖寺，其後因本寺規模宏大，為臺灣之冠，因此至遲在咸豐9年（西元1859年）重修時，孝廉陳乃嘉所作「代募官修郡北開元寺序」即以開元寺稱之，而後即均以開元寺稱之。 日人治臺後，明治36年（1903年），由住持玄精上人邀請永定禪師為監院重修三寶殿（大雄寶殿），採取傳統修葺技術。大正元年（1912年）由得圓和尚主持，重修山門、昭和4年（1929年）增設僧伽學堂，昭和6年（1931年）增建圓光寶塔。昭和7年（1932年）信徒鄭玉記捐修天王殿，後又改稱彌勒殿，於昭和8年（1933年）竣工。 民國42年（1953年）印明和尚修理佛像、重修山門。民國49年（1960年）募捐重修大雄寶殿，並雕塑十八羅漢像，增建外山門，同時修理三丈餘高的大士殿，於民國52至56年間（1963-1967年）改建為鋼筋混凝土建築，使得鄭經井被包在建築當中。民國58年（1969年）悟慈和尚繼任方丈後重修寺院，於民國59年（1970年）開辦開元幼稚園，並且增建二層樓鋼筋混凝土廂房。民國61年（1972年）左右，由楊英風修理大雄寶殿兩側房為鋼筋混凝土樑頂，並由潘麗水、洪鐘山、蔡草如等人進行彩繪。民國86年至89年（1997-2000年），進行古蹟整修，由黃秋月建築師事務所設計監造。
評定基準: 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 具稀少性，不易再現者
3:: : 具建築史上之意義，有再利用之價值及潛力者
指定登錄理由: 開元寺原為鄭氏時期所建「北園別館」，創建於清康熙29年（1690年）命名「海會寺」，清咸豐9年（1859年）訂名「開元寺」，係為七開間五落雙護龍之合院建築，佔地遼闊，寺內遺存跨越鄭氏、清領、日治及二戰後等時間。格局完整、建築高雅、環境清幽，襯托出佛家淨土氛圍，為臺灣最具歷史之古剎之一。寺內文物包括鄭經井、七弦竹、匾額及碑記等珍貴史料，以及多位重要名家之作品(書法、詩作、彩繪、木雕、古鐘、畫作、石碑等)，具歷史、文化及藝術價值，表現時代地方營造技術流派特色以及稀少性。符合「古蹟指定及廢止審查辦法」第2條第1、2、3、4、5款
法令依據: 1、文化資產保存法第14條第2項規定辦理。 2、符合「古蹟指定及廢止審查辦法」第2條第1、2、3、4、5款。
所屬主管機關: 文化部
現況地址: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺南市
distName: : 北區
address: : 北園街八十九號
經度: 120.22255589056
緯度: 23.011234324673
主管機關名稱: 文化部文化資產局
主管機關單位: 古蹟聚落組
主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路三段362號
代表圖像: ext: : JPG
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name: : N109台南市開元寺(二級)(1)
所有權屬: 1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 李OO
2::
ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 李OO
網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19850819000075
外觀特徵: 開元寺佔地甚廣，由鳥瞰照片可以看見，緊鄰古蹟本體的內廂房覆蓋紅瓦和古蹟本體結為一體；在空間格局方面為前後五進，左右各兩道廂房，五進順序依次為外山門、山門、彌勒殿、大雄寶殿及大士殿，各進間以庭院相分隔，在整體空間組織嚴謹，院落間層次分明。
室內特徵: 山門：在建築修護得最精美，尤其正立面下過功夫。橫向為五開間六立柱式，前廊有步口及出簷，前後兩柱靠近相距在1.4公尺左右約對稱之間隔，但後面無門窗而開放為室內空間。門楣上使用板狀墊木及彎枋透雕；兩側內強在前廊之上段繪彩畫為佛教的故事；中下段均為彩繪之泥塑、浮雕；正立面共有六面門神。 彌勒殿：和大雄寶殿同樣為具大跨距的空間，但因彌勒殿分隔為前廊、前廳、後廳、面闊三名間，中央放置彌勒佛座，左右又置四大金剛，兩側室又分隔為地藏王菩薩及延平郡王殿，後室均為禪房。 大雄寶殿：與彌勒殿稍寬進深的大雄寶殿，整體橫向原為五開間六立柱式，20年前修護時改為三開間前簷柱四柱而室內僅四金柱而已。
使用情形: 寺廟
應重點維護之事項: 屋頂防水、泥塑剪黏風化脫落
現狀: 開元寺佔地遼闊，環境清幽，新舊殿宇櫛比鱗次為台灣最具歷史之古剎。目前寺廟除山門外，計分三進。前殿為彌勒殿，主祀彌勒佛，左右配祀四大天王。正殿為大雄寶殿，供奉釋迦佛。左側旁祀鄭成功夫婦神位，兩側並四十八羅漢。後殿為大士殿，主祀千手觀音菩薩。寺內有名井一口，稱為（鄭經井）。寺後種（七弦竹）一叢，為鄭經母親董氏手植。此外，在功德堂內，還保存不少鄭經時期的古物，這些對於開元寺而言，都是具有相當深刻的意義。
網站名稱: (空)
網址: (空)
主管機關聯絡電話: 04-22295848#162
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 74台內字第338095號
公告日期: : 1985-08-19 15:50:00.0
2::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 台內民字第238095號
公告日期: : 1985-08-19 00:00:00.0
影音多媒體圖片: 1::
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# 開元寺 於 臺南景點 - 2

景點ID685
語系zh-tw
名稱開元寺
簡介(空)
介紹與鄭經有關的傳奇寺院 開元寺是清代臺南重要的佛寺之一，前身為明永曆年間鄭經為供養母親董氏而建立的「北園別館」，到了清康熙29年（1690）才改建為佛寺（名「海會寺」），咸豐年間正式定名為「開元寺」。儘管歷經修建，開元寺仍保有典型清代佛寺的「伽藍七堂」格局，是認識佛寺建築的最佳選擇。 裝飾藝術與宗教的殿堂 除了年代久遠、建築格局別具特色外，來到開元寺不能錯過的就是優美的裝飾藝術。穿越大樹參天的庭園，在三川殿迎接來者的，是彩繪名師蔡草如繪製的韋陀、伽藍門神，以及象徵風調雨順四大天王。古匾「小西天」、「開元寺」以及書法家林朝英遺墨「竹葉體」對聯，往內走各進紅瓦、平脊的簡樸建築，皆透露了此地為佛門勝地的訊息，不妨停下腳步來此感受寧靜。 主祀：釋迦摩尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩 配祀：彌勒菩薩、唏將（那羅延天界力士）、哈將（密遮金剛力士）、阿難尊者、迦葉尊者、地藏菩薩、觀音大士、千手觀音、大勢至菩薩、水月觀音、增長天王、持國天王、多聞天王、廣目天王、韋陀菩薩、準提菩薩、延平郡王、玉皇大帝 藝品導覽：山門「鳳凰剪黏」 鑑賞重點：佛寺莊嚴的入口 山門是寺院的第一座建築，是界定內外與佛俗之門，進入此門就表示踏入佛境，也具有地標作用。又被稱為「三門」、「三解脫門」，根據佛經，進入三門做到了空、無相、無願，可解脫入淨土。 開元寺的山門為1960年所建，矗立年代雖不長，但仍有可觀之處，尤其是屋脊上四隻展翅的鳳凰，超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛。門前站了藍獅踏鐘、白象踏石鼓，是主祀神文殊菩薩、普賢菩薩的坐騎，相較於道教廟宇門口站的石獅，從動物就可辨別信仰的不同。 開元寺山門屋頂上的剪黏 鳳凰剪黏特寫，可看見超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛 藝品導覽：三川殿「韋陀、伽藍、四大天王」門神 鑑賞重點：畫師蔡草如的代表作 穿越大樹參天的庭院，在三川門迎接來者的是韋馱、伽藍、四大天王門神。有別於其他門神明顯的墨線，畫師選擇減少墨線的勾勒，而以間色（紅黃藍三原色調出的顏色）的色彩處理，紋飾上也較為繁複。 韋馱膚白，為少年武將的形象；伽藍赤面，形貌威猛。四大天王分別持劍（刃鋒音「風」）、托琵琶（樂器「調」弦）、掌傘（遮擋「雨」水）、拘蛟（滑順），象徵風調雨順。特別的是六位門神身後都有明亮的佛光，並有炙烈的火焰，塑造出神性。 開元寺六扇門神：明間的韋馱、伽藍，與次間的四大天王，都是屬於佛寺的門神，為名師蔡草如少見的作品之一 「韋馱」門神彩繪 「伽藍」門神彩繪 「南方增長天王」門神彩繪（鋒、風） 「東方持國天王」門神彩繪（調） 「北方多聞天王」門神彩繪（雨） 「西方廣目天王」門神彩繪（順） 藝品導覽：三川殿「三體對聯」 鑑賞重點：不只是文字的對聯 開元寺的三川殿共有五副對聯，其中四副與一般的書法對聯很不一樣，有的似竹葉，有的似蟲草，有的則像香篆（篆體字形狀的香粉），樣貌百變，仔細一看會發現文字藏身其中，這是書法家林朝英的巧思。林朝英為清代文人，精於書法與水墨，以似竹葉的書法字為世人所知，開元寺則很難得地保留了他的三體書法（竹葉體、蟲草體、香篆體）遺墨。 竹葉體對聯寫著「寺古僧閒雲作伴，山深世隔月為朋」、「修心須悟存心妙，煉性當知養性高」；蟲草體對聯書「元宗妙道色相俱空，開闢真機細縕無滯」；香篆體則是「開化十方壹瓶壹鉢，元機參透無我無人」，不僅說明了佛寺與佛教的內涵，也巧妙地運用「開元」作為對聯冠首。 竹葉體書法對聯-題有「修心須悟存心妙，煉性當知養性高」 蟲草體書法對聯-題有「元宗妙道色相俱空，開闢真機細縕無滯」 香篆體書法對聯-「開化十方壹瓶壹鉢，元機參透無我無人」 藝品導覽：三川殿「木雕窗櫺」 鑑賞重點：寓意滿滿的窗櫺 位於開元寺三川殿，龍虎壁旁有著兩扇細緻的窗櫺，雕刻了各式圖樣，仔細解讀，每一樣物件的背後都有含義。 首先是外觀，由方形包裹圓形，象徵「天圓地方」。而四個角落雕刻了四隻蝙蝠和祥雲圍繞，是以「四蝠」來諧音「賜福」，也讓畫面更為圓滿。再細看兩邊的圓形木雕，龍邊木雕圖案有花、花瓶、如意、靈芝，是「新韶如意、平安吉祥」的意思； 虎邊木雕圖案有金瓜、石榴、仙桃、金蟾和蕉葉，乃「金玉滿堂」之意。 漢式的傳統木雕傢俱，用來擺放器玩的架子稱為「博古架」（又稱「多寶格」），而在寺廟的木雕裝飾上，匠師就借用了這樣的傢俱，擺上了多樣蘊含寓意的物件，使得畫面整潔不雜亂，也因此這樣的構圖又被稱為「博古圖」。 註：櫺（ㄌㄧㄥˊ） 木雕窗櫺 藝品導覽：三川殿「醜女改容、船師悔責」泥塑 鑑賞重點：以畫作教化人心 在教育還未普及的年代，寺廟不僅是公眾的生活場所，也擔負起社會教育的意義，因此在裝飾藝術的題材選擇上，無不將傳統道德與價值觀納入其中，使得信徒能在駐足欣賞的過程中接收到教化意義。 開元寺的龍虎壁，就是將佛經故事以泥塑彩繪的方式呈現，並搭配了文字說明。位於龍邊廊牆的「醜女改容」，講述的是印度波斯匿王的女兒，因面貌醜陋，而整日幽閉於暗室中，其內心的苦惱與祈願被佛知道後，佛現身於眼前，其女的面容也變得端正，原因是她對佛陀生起了至誠恭敬的心。而位於虎邊廊牆的「船師悔責」，說的是船師因船資而不願渡佛過河，直到佛以神通飛空過河，船師才感到後悔不識佛。 「醜女改容」泥塑 「船師悔責」泥塑 藝品導覽：三川殿「獅象龍虎」泥塑彩繪 鑑賞重點：以泥塑創造動物的動感 開元寺兩側牆面裝飾豐富，除了泥塑彩繪的佛教故事，也有四幅以同樣手法創作的動物壁堵，分別為龍、虎、獅、象，各有其象徵意涵。 與道教廟宇相同，佛寺的方位觀也是以神明面向來決定，左邊是「龍邊」，右邊是「虎邊」，也因此兩側的壁面可以看見展開的捲軸，寫著「龍吟」、「虎嘯」，下方則有充滿動感的金龍，從半空中向下吐水，水中還有龍珠，背景色則以藍色做出對比；另一側則是下山的猛虎，匠師不僅以泥塑的凹凸感塑造出峭壁的陡峻，也特別凸顯頭部，使得老虎如同要從畫框中走出一般。而靠近地面處，則有腳踏蓮花的白象，以及腳踏彩球的藍獅，分別是主神普賢菩薩、文殊菩薩的坐騎。 龍吟泥塑 虎嘯泥塑 藍獅泥塑 白象泥塑 藝品導覽：大雄寶殿「一佛二菩薩」神像 鑑賞重點：佛像的坐姿、手持物與騎獸 大雄寶殿供奉主神「一佛二菩薩」：釋迦牟尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩，並稱「華嚴三聖」。 居中的釋迦牟尼佛是佛教的開山鼻祖，地位崇高，大雄寶殿的「大雄」兩字就是尊仰其無邊的道德法力而名，祂雙足交叉，呈「跏趺坐」坐姿（又稱「禪定坐」），安穩地面向信眾；右側的普賢菩薩，騎在希罕的六牙白象上，手持經卷，主司理法；左側的文殊菩薩，跨坐在藍色獅子上，左手持著金色淨盤，右手做施灑狀，智慧在眾菩薩中號稱第一。三尊神像背後都以明鏡做為背光，十分華麗，也更顯神性的莊嚴。 「華嚴三聖」佛像 騎在白象上的是「普賢菩薩」 騎在藍獅上的是「文殊菩薩」 藝品導覽：大雄寶殿「日式風格神龕」 鑑賞重點：罕見的日式風格神龕 來到大雄寶殿，除了欣賞主神「華嚴三聖」，也千萬不要錯過左後方日治時期留下的神龕。整體以金與黑為主色，呈現強烈的對比，上層屋簷為「千鳥破風」，簷下有著斗拱與簷柱，下層屋簷為源自中國唐代的「唐破風」。下方有臺基與「須彌座」（上下寬，中間收窄，為源自印度佛教的建築基座），如同一座仿真的小型建築。居中的佛陀為立身，後有象徵神性的背光，一手掌心向外，一手手掌自然下垂，這樣的手勢又稱為「與願印」表示佛的慈悲，滿足眾生祈求的願望。註：龕（ㄎㄢ） 罕見的日式風格神龕 藝品導覽：大士殿「千手觀音吊筒」 鑑賞重點：仿觀音手垂下的裝飾藝術 位於開元寺建築最後一進的大士殿，為1967年改建的鋼筋混凝土（RC造）建築，一樓供奉顯教佛像，二樓供奉千手千眼觀音菩薩。整棟建築最有特色之處莫過於二樓屋簷下的吊筒，有別於一般做「垂花」的造型，配合供奉的神祇千手觀音，而製作出仿千手觀音各種手印造型的吊筒，有的拈花（蓮華手，象徵種種功德），有的持佛經（寶經手，象徵多聞廣學）、寶劍（寶劍手，降伏一切魍魎鬼神）、金剛杵（金剛手，降伏一切天魔神），建築前後共有八隻手相，這樣以經卷法器為造型的作法，在臺灣的寺廟建築中非常少見。 註：魍魎（ㄨㄤˇㄌㄧㄤˇ） 仿觀音手持蓮花的吊筒 仿觀音手持佛經的吊筒 仿觀音手持佛珠的吊筒
開放時間週一~週日08:00~11:00,14:00~16:00
所在鄉鎮北區
地址704 臺南市北區北園街89號
電話+886-6-2374035
傳真(空)
緯度23.01131
經度120.22298
服務(空)
分類宗教廟宇
更新時間2024-01-09 16:06:59
景點ID: 685
語系: zh-tw
名稱: 開元寺
簡介: (空)
介紹: 與鄭經有關的傳奇寺院 開元寺是清代臺南重要的佛寺之一，前身為明永曆年間鄭經為供養母親董氏而建立的「北園別館」，到了清康熙29年（1690）才改建為佛寺（名「海會寺」），咸豐年間正式定名為「開元寺」。儘管歷經修建，開元寺仍保有典型清代佛寺的「伽藍七堂」格局，是認識佛寺建築的最佳選擇。 裝飾藝術與宗教的殿堂 除了年代久遠、建築格局別具特色外，來到開元寺不能錯過的就是優美的裝飾藝術。穿越大樹參天的庭園，在三川殿迎接來者的，是彩繪名師蔡草如繪製的韋陀、伽藍門神，以及象徵風調雨順四大天王。古匾「小西天」、「開元寺」以及書法家林朝英遺墨「竹葉體」對聯，往內走各進紅瓦、平脊的簡樸建築，皆透露了此地為佛門勝地的訊息，不妨停下腳步來此感受寧靜。 主祀：釋迦摩尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩 配祀：彌勒菩薩、唏將（那羅延天界力士）、哈將（密遮金剛力士）、阿難尊者、迦葉尊者、地藏菩薩、觀音大士、千手觀音、大勢至菩薩、水月觀音、增長天王、持國天王、多聞天王、廣目天王、韋陀菩薩、準提菩薩、延平郡王、玉皇大帝 藝品導覽：山門「鳳凰剪黏」 鑑賞重點：佛寺莊嚴的入口 山門是寺院的第一座建築，是界定內外與佛俗之門，進入此門就表示踏入佛境，也具有地標作用。又被稱為「三門」、「三解脫門」，根據佛經，進入三門做到了空、無相、無願，可解脫入淨土。 開元寺的山門為1960年所建，矗立年代雖不長，但仍有可觀之處，尤其是屋脊上四隻展翅的鳳凰，超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛。門前站了藍獅踏鐘、白象踏石鼓，是主祀神文殊菩薩、普賢菩薩的坐騎，相較於道教廟宇門口站的石獅，從動物就可辨別信仰的不同。 開元寺山門屋頂上的剪黏 鳳凰剪黏特寫，可看見超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛 藝品導覽：三川殿「韋陀、伽藍、四大天王」門神 鑑賞重點：畫師蔡草如的代表作 穿越大樹參天的庭院，在三川門迎接來者的是韋馱、伽藍、四大天王門神。有別於其他門神明顯的墨線，畫師選擇減少墨線的勾勒，而以間色（紅黃藍三原色調出的顏色）的色彩處理，紋飾上也較為繁複。 韋馱膚白，為少年武將的形象；伽藍赤面，形貌威猛。四大天王分別持劍（刃鋒音「風」）、托琵琶（樂器「調」弦）、掌傘（遮擋「雨」水）、拘蛟（滑順），象徵風調雨順。特別的是六位門神身後都有明亮的佛光，並有炙烈的火焰，塑造出神性。 開元寺六扇門神：明間的韋馱、伽藍，與次間的四大天王，都是屬於佛寺的門神，為名師蔡草如少見的作品之一 「韋馱」門神彩繪 「伽藍」門神彩繪 「南方增長天王」門神彩繪（鋒、風） 「東方持國天王」門神彩繪（調） 「北方多聞天王」門神彩繪（雨） 「西方廣目天王」門神彩繪（順） 藝品導覽：三川殿「三體對聯」 鑑賞重點：不只是文字的對聯 開元寺的三川殿共有五副對聯，其中四副與一般的書法對聯很不一樣，有的似竹葉，有的似蟲草，有的則像香篆（篆體字形狀的香粉），樣貌百變，仔細一看會發現文字藏身其中，這是書法家林朝英的巧思。林朝英為清代文人，精於書法與水墨，以似竹葉的書法字為世人所知，開元寺則很難得地保留了他的三體書法（竹葉體、蟲草體、香篆體）遺墨。 竹葉體對聯寫著「寺古僧閒雲作伴，山深世隔月為朋」、「修心須悟存心妙，煉性當知養性高」；蟲草體對聯書「元宗妙道色相俱空，開闢真機細縕無滯」；香篆體則是「開化十方壹瓶壹鉢，元機參透無我無人」，不僅說明了佛寺與佛教的內涵，也巧妙地運用「開元」作為對聯冠首。 竹葉體書法對聯-題有「修心須悟存心妙，煉性當知養性高」 蟲草體書法對聯-題有「元宗妙道色相俱空，開闢真機細縕無滯」 香篆體書法對聯-「開化十方壹瓶壹鉢，元機參透無我無人」 藝品導覽：三川殿「木雕窗櫺」 鑑賞重點：寓意滿滿的窗櫺 位於開元寺三川殿，龍虎壁旁有著兩扇細緻的窗櫺，雕刻了各式圖樣，仔細解讀，每一樣物件的背後都有含義。 首先是外觀，由方形包裹圓形，象徵「天圓地方」。而四個角落雕刻了四隻蝙蝠和祥雲圍繞，是以「四蝠」來諧音「賜福」，也讓畫面更為圓滿。再細看兩邊的圓形木雕，龍邊木雕圖案有花、花瓶、如意、靈芝，是「新韶如意、平安吉祥」的意思； 虎邊木雕圖案有金瓜、石榴、仙桃、金蟾和蕉葉，乃「金玉滿堂」之意。 漢式的傳統木雕傢俱，用來擺放器玩的架子稱為「博古架」（又稱「多寶格」），而在寺廟的木雕裝飾上，匠師就借用了這樣的傢俱，擺上了多樣蘊含寓意的物件，使得畫面整潔不雜亂，也因此這樣的構圖又被稱為「博古圖」。 註：櫺（ㄌㄧㄥˊ） 木雕窗櫺 藝品導覽：三川殿「醜女改容、船師悔責」泥塑 鑑賞重點：以畫作教化人心 在教育還未普及的年代，寺廟不僅是公眾的生活場所，也擔負起社會教育的意義，因此在裝飾藝術的題材選擇上，無不將傳統道德與價值觀納入其中，使得信徒能在駐足欣賞的過程中接收到教化意義。 開元寺的龍虎壁，就是將佛經故事以泥塑彩繪的方式呈現，並搭配了文字說明。位於龍邊廊牆的「醜女改容」，講述的是印度波斯匿王的女兒，因面貌醜陋，而整日幽閉於暗室中，其內心的苦惱與祈願被佛知道後，佛現身於眼前，其女的面容也變得端正，原因是她對佛陀生起了至誠恭敬的心。而位於虎邊廊牆的「船師悔責」，說的是船師因船資而不願渡佛過河，直到佛以神通飛空過河，船師才感到後悔不識佛。 「醜女改容」泥塑 「船師悔責」泥塑 藝品導覽：三川殿「獅象龍虎」泥塑彩繪 鑑賞重點：以泥塑創造動物的動感 開元寺兩側牆面裝飾豐富，除了泥塑彩繪的佛教故事，也有四幅以同樣手法創作的動物壁堵，分別為龍、虎、獅、象，各有其象徵意涵。 與道教廟宇相同，佛寺的方位觀也是以神明面向來決定，左邊是「龍邊」，右邊是「虎邊」，也因此兩側的壁面可以看見展開的捲軸，寫著「龍吟」、「虎嘯」，下方則有充滿動感的金龍，從半空中向下吐水，水中還有龍珠，背景色則以藍色做出對比；另一側則是下山的猛虎，匠師不僅以泥塑的凹凸感塑造出峭壁的陡峻，也特別凸顯頭部，使得老虎如同要從畫框中走出一般。而靠近地面處，則有腳踏蓮花的白象，以及腳踏彩球的藍獅，分別是主神普賢菩薩、文殊菩薩的坐騎。 龍吟泥塑 虎嘯泥塑 藍獅泥塑 白象泥塑 藝品導覽：大雄寶殿「一佛二菩薩」神像 鑑賞重點：佛像的坐姿、手持物與騎獸 大雄寶殿供奉主神「一佛二菩薩」：釋迦牟尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩，並稱「華嚴三聖」。 居中的釋迦牟尼佛是佛教的開山鼻祖，地位崇高，大雄寶殿的「大雄」兩字就是尊仰其無邊的道德法力而名，祂雙足交叉，呈「跏趺坐」坐姿（又稱「禪定坐」），安穩地面向信眾；右側的普賢菩薩，騎在希罕的六牙白象上，手持經卷，主司理法；左側的文殊菩薩，跨坐在藍色獅子上，左手持著金色淨盤，右手做施灑狀，智慧在眾菩薩中號稱第一。三尊神像背後都以明鏡做為背光，十分華麗，也更顯神性的莊嚴。 「華嚴三聖」佛像 騎在白象上的是「普賢菩薩」 騎在藍獅上的是「文殊菩薩」 藝品導覽：大雄寶殿「日式風格神龕」 鑑賞重點：罕見的日式風格神龕 來到大雄寶殿，除了欣賞主神「華嚴三聖」，也千萬不要錯過左後方日治時期留下的神龕。整體以金與黑為主色，呈現強烈的對比，上層屋簷為「千鳥破風」，簷下有著斗拱與簷柱，下層屋簷為源自中國唐代的「唐破風」。下方有臺基與「須彌座」（上下寬，中間收窄，為源自印度佛教的建築基座），如同一座仿真的小型建築。居中的佛陀為立身，後有象徵神性的背光，一手掌心向外，一手手掌自然下垂，這樣的手勢又稱為「與願印」表示佛的慈悲，滿足眾生祈求的願望。註：龕（ㄎㄢ） 罕見的日式風格神龕 藝品導覽：大士殿「千手觀音吊筒」 鑑賞重點：仿觀音手垂下的裝飾藝術 位於開元寺建築最後一進的大士殿，為1967年改建的鋼筋混凝土（RC造）建築，一樓供奉顯教佛像，二樓供奉千手千眼觀音菩薩。整棟建築最有特色之處莫過於二樓屋簷下的吊筒，有別於一般做「垂花」的造型，配合供奉的神祇千手觀音，而製作出仿千手觀音各種手印造型的吊筒，有的拈花（蓮華手，象徵種種功德），有的持佛經（寶經手，象徵多聞廣學）、寶劍（寶劍手，降伏一切魍魎鬼神）、金剛杵（金剛手，降伏一切天魔神），建築前後共有八隻手相，這樣以經卷法器為造型的作法，在臺灣的寺廟建築中非常少見。 註：魍魎（ㄨㄤˇㄌㄧㄤˇ） 仿觀音手持蓮花的吊筒 仿觀音手持佛經的吊筒 仿觀音手持佛珠的吊筒
開放時間: 週一~週日08:00~11:00,14:00~16:00
所在鄉鎮: 北區
地址: 704 臺南市北區北園街89號
電話: +886-6-2374035
傳真: (空)
緯度: 23.01131
經度: 120.22298
服務: (空)
分類: 宗教廟宇
更新時間: 2024-01-09 16:06:59

# 開元寺 於 文資局歷史建築 - 3

案件編號20181003000003
個案名稱二水碧雲禪寺
種類1::
code: : A2
name: : 寺廟
歷史沿革關於碧雲禪寺緣起，根據碧雲禪寺眾法師口述，蕭世源整理的《碧雲禪寺》廟誌中的記載，由於當地觀世音菩薩顯靈的傳說，於是當地信眾蔡陣、陳水、陳祿等人發起，並由信眾陳仁鑫邀請當時臺南超峰寺的住持義敏老和尚到本地看風水，爾後在大正年間，信眾們發起募捐，佛寺以俗稱「竹篙厝」的建築方式興建，材質主要是竹材和木材，並在隔年完工。 碧雲禪寺原名二水蓬萊寺，建寺之初，寺內主持者為義敏老和尚，老和尚經常邀請斌宗法師和永定法師來弘法，此外，有位日本東海禪師也曾到來弘法，迄今仍有其後代法師仍和碧雲禪寺有書信往來。而在日本東海禪師到來後，再改名為蓬萊山碧雲禪寺。 為碧雲禪寺奠基的住持主要是義敏和尚與頌德和尚，他們原本都在臺南地區修行弘法，由於義敏和尚生前需要時常回臺南超峰寺，再加上義敏和尚過世後寺中事務無人主持，因此信眾們到臺南開元寺請頌德法師來擔任碧雲禪寺第二任住持。頌德禪師，俗家姓李，原籍臺南市。他是一位秉性耿直仁厚，為人謙順溫和，處事條理井然，滿腹經論，頗受信徒之景仰與愛戴的禪師。頌德法師原為臺南開元寺的知客師，來到本地後經常在本寺旁的百年羅漢松樹下講經說法，弘揚佛法。昭和19年（西元1944年）禪師圓寂，信徒遵其遺囑，舉行火葬，結果自遺骸中，尋得彩色舍利幾十顆，現安奉於碧雲禪寺內，供信徒瞻仰。 碧雲禪寺歷代住持分別為第一代開山釋義敏和尚、第二代弘法利生釋頌德和尚、第三代是重建廟宇的釋宏道和尚、第四代為釋深圓和尚，目前則傳到第五代，住持為懷宗法師。本案於民國107年（西元2018年）被登錄為歷史建築。
歷史沿革資料來源連慧珠主持，《107年彰化縣暫定古蹟及列冊追蹤案件(8處)先期基礎調查研究計畫結案報告書》，彰化：彰化縣文化局。P.121。
評定基準1:: : 表現地域風貌或民間藝術特色者
2:: : 具建築史或技術史之價值者
3:: : 具地區性建造物類型之特色者
指定登錄理由1.表現地域風貌或民間藝術特色者：「二水碧雲禪寺」創建於日治時期大正10年（西元1921年），位處八卦山脈蓬萊山腰上，前有水後有山，是典型傳統巖仔的佛寺。本建物所在的山腳路在傳統社會中爲彰化平原與八卦山交會重要的交通要道，因此具有重要之地理意義。 2.具建築史或技術史之價值者：從二水碧雲禪寺供奉之長生祿位和相關文物落款及其製作形式可推知本寺之歷史發展緣起於日治時期大正年間，深具歷史文化保存之價值。 3.具地區性建造物類型之特色者：戰後，民國46年（西元1957年）重建後之二水碧雲禪寺入火安座，在建築形式和建築裝飾融合了日治時期以及戰後建築特色，具歷史建築保存價值。
法令依據第2條第1項第1、2、3款
所屬主管機關彰化縣政府
所在地理區域1::
itemNo: : 1
cityName: : 彰化縣
distName: : 二水鄉
address: : 惠民村山腳路1段400巷36號
經度120.62520289475
緯度23.814107924578
主管機關名稱彰化縣政府
主管機關單位彰化縣文化局
主管機關聯絡地址彰化市卦山路3號
代表圖像ext: : jpg
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name: : 二水碧雲禪寺01
所有權屬1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 碧OOO
網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20181003000003
外觀特徵目前所見二水碧雲禪寺建築屬於和洋混合風建築，此種類型多屬木造結構，正面牆體以木板築成，仿和式建築的設計，主要出現時間在日治時期，一直延續到戰後初期。此外，本寺除正殿外，亦有左右護龍的建築，建築群落完整，整體上屬於合院式建築，其特色是所有房舍之正面均朝向中庭。本寺在整體建築空間的設計上有正殿和左右護龍，前有階梯、後則背山，內外共有20根柱子，內柱和外柱間有迴廊的設計，在禪寺的建築中頗具特色。
室內特徵在寺中的室內空間配置上有神龕、左右廂房和正殿等四個使用空間，柱子是以日治時期開始的洗石子技術完成，正殿地板則是以磨石子工法完成。正殿柱子是以四點金柱的方式呈現，柱子上頭有直線凹槽，此種雕飾屬於多立克柱式，正殿地板上則有1973字樣，代表地板完工的時間為民國63年（西元1973年）；牆體的部分中間為磚造，左右護龍應為編竹夾泥牆，天花板內層也是以編竹夾泥的材質再以木板隔出天花板。 碧雲禪寺建築的彩繪裝飾主要以門神為主，其餘的部分包括正殿神龕上方的 釋迦牟尼佛弘揚佛法圖、觀世音菩薩慈悲救苦救難圖。其中兩位門神的部分分別 為佛教護法神韋馱尊者和伽藍尊者。
使用情形開放供信徒參拜。
應重點維護之事項提醒管理單位應定期檢視瓦斯管線、電線管理及用電設備，並避免雜物易燃物於周圍堆放。
現狀碧雲禪寺現今建築狀況良好。
是否開放1
是否收費(空)
開放時間配合寺方參拜時間
主管機關聯絡電話04-7292201
公告1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府授文資字第1070337684B號
公告日期: : 2018-09-27 00:00:00.0
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2::
itemNo: : 2
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影音多媒體圖片1::
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author: : 亞洲數位典藏有限公司
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description: : 亞洲數位典藏有限公司拍攝
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公告資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2023-07-05/244cc879-2e1c-4399-acfd-5d75cf24d0aa/二水碧雲禪寺1070927.pdf
地籍資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2021-04-21/1c36bb4b-bfca-4fab-a243-e483ae6bd702/二水碧雲禪寺-地籍圖資料110.pdf
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案件編號: 20181003000003
個案名稱: 二水碧雲禪寺
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歷史沿革: 關於碧雲禪寺緣起，根據碧雲禪寺眾法師口述，蕭世源整理的《碧雲禪寺》廟誌中的記載，由於當地觀世音菩薩顯靈的傳說，於是當地信眾蔡陣、陳水、陳祿等人發起，並由信眾陳仁鑫邀請當時臺南超峰寺的住持義敏老和尚到本地看風水，爾後在大正年間，信眾們發起募捐，佛寺以俗稱「竹篙厝」的建築方式興建，材質主要是竹材和木材，並在隔年完工。 碧雲禪寺原名二水蓬萊寺，建寺之初，寺內主持者為義敏老和尚，老和尚經常邀請斌宗法師和永定法師來弘法，此外，有位日本東海禪師也曾到來弘法，迄今仍有其後代法師仍和碧雲禪寺有書信往來。而在日本東海禪師到來後，再改名為蓬萊山碧雲禪寺。 為碧雲禪寺奠基的住持主要是義敏和尚與頌德和尚，他們原本都在臺南地區修行弘法，由於義敏和尚生前需要時常回臺南超峰寺，再加上義敏和尚過世後寺中事務無人主持，因此信眾們到臺南開元寺請頌德法師來擔任碧雲禪寺第二任住持。頌德禪師，俗家姓李，原籍臺南市。他是一位秉性耿直仁厚，為人謙順溫和，處事條理井然，滿腹經論，頗受信徒之景仰與愛戴的禪師。頌德法師原為臺南開元寺的知客師，來到本地後經常在本寺旁的百年羅漢松樹下講經說法，弘揚佛法。昭和19年（西元1944年）禪師圓寂，信徒遵其遺囑，舉行火葬，結果自遺骸中，尋得彩色舍利幾十顆，現安奉於碧雲禪寺內，供信徒瞻仰。 碧雲禪寺歷代住持分別為第一代開山釋義敏和尚、第二代弘法利生釋頌德和尚、第三代是重建廟宇的釋宏道和尚、第四代為釋深圓和尚，目前則傳到第五代，住持為懷宗法師。本案於民國107年（西元2018年）被登錄為歷史建築。
歷史沿革資料來源: 連慧珠主持，《107年彰化縣暫定古蹟及列冊追蹤案件(8處)先期基礎調查研究計畫結案報告書》，彰化：彰化縣文化局。P.121。
評定基準: 1:: : 表現地域風貌或民間藝術特色者
2:: : 具建築史或技術史之價值者
3:: : 具地區性建造物類型之特色者
指定登錄理由: 1.表現地域風貌或民間藝術特色者：「二水碧雲禪寺」創建於日治時期大正10年（西元1921年），位處八卦山脈蓬萊山腰上，前有水後有山，是典型傳統巖仔的佛寺。本建物所在的山腳路在傳統社會中爲彰化平原與八卦山交會重要的交通要道，因此具有重要之地理意義。 2.具建築史或技術史之價值者：從二水碧雲禪寺供奉之長生祿位和相關文物落款及其製作形式可推知本寺之歷史發展緣起於日治時期大正年間，深具歷史文化保存之價值。 3.具地區性建造物類型之特色者：戰後，民國46年（西元1957年）重建後之二水碧雲禪寺入火安座，在建築形式和建築裝飾融合了日治時期以及戰後建築特色，具歷史建築保存價值。
法令依據: 第2條第1項第1、2、3款
所屬主管機關: 彰化縣政府
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外觀特徵: 目前所見二水碧雲禪寺建築屬於和洋混合風建築，此種類型多屬木造結構，正面牆體以木板築成，仿和式建築的設計，主要出現時間在日治時期，一直延續到戰後初期。此外，本寺除正殿外，亦有左右護龍的建築，建築群落完整，整體上屬於合院式建築，其特色是所有房舍之正面均朝向中庭。本寺在整體建築空間的設計上有正殿和左右護龍，前有階梯、後則背山，內外共有20根柱子，內柱和外柱間有迴廊的設計，在禪寺的建築中頗具特色。
室內特徵: 在寺中的室內空間配置上有神龕、左右廂房和正殿等四個使用空間，柱子是以日治時期開始的洗石子技術完成，正殿地板則是以磨石子工法完成。正殿柱子是以四點金柱的方式呈現，柱子上頭有直線凹槽，此種雕飾屬於多立克柱式，正殿地板上則有1973字樣，代表地板完工的時間為民國63年（西元1973年）；牆體的部分中間為磚造，左右護龍應為編竹夾泥牆，天花板內層也是以編竹夾泥的材質再以木板隔出天花板。 碧雲禪寺建築的彩繪裝飾主要以門神為主，其餘的部分包括正殿神龕上方的 釋迦牟尼佛弘揚佛法圖、觀世音菩薩慈悲救苦救難圖。其中兩位門神的部分分別 為佛教護法神韋馱尊者和伽藍尊者。
使用情形: 開放供信徒參拜。
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現狀: 碧雲禪寺現今建築狀況良好。
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主管機關聯絡電話: 04-7292201
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2::
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author: : (空)
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3::
mediaName: : 二水碧雲禪寺03
author: : (空)
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description: : (空)
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4::
mediaName: : 二水碧雲禪寺04
author: : 亞洲數位典藏有限公司
takePhotoDate: : 2021年3月
description: : 亞洲數位典藏有限公司拍攝
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5::
mediaName: : 二水碧雲禪寺05
author: : (空)
takePhotoDate: : (空)
description: : (空)
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2023-07-05/244cc879-2e1c-4399-acfd-5d75cf24d0aa/二水碧雲禪寺1070927.pdf
地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2021-04-21/1c36bb4b-bfca-4fab-a243-e483ae6bd702/二水碧雲禪寺-地籍圖資料110.pdf
repImgId: 144373

# 開元寺 於 景點 - 觀光資訊資料庫 - 4

識別碼C1_395000000A_004297
名稱竹溪寺
區域(空)
簡述說到台南名匾「了然世界」，就一定會聯想到竹溪寺，竹溪寺建立於1661年，是台灣最早的佛教寺院，跟彌陀寺、開元寺、法華寺並稱為台南的四大古剎。西元1693年台灣知府吳國柱曾附建「竹溪書院」於寺廟中，當時寺院內竹林蒼鬱，還有潺潺流水的小溪，景色有如江南般的優美，因此每到佳節良辰吸引了不少當時居於府城的文人墨客前來賞景吟詠，現今雖已不復見當時景觀，但因竹溪寺與竹溪相鄰，優美的溪畔景觀依舊，常有白鷺鷥在此停留覓食，溪畔兩岸林木扶疏，又緊鄰著體育園區而吸引了許多人在附近散步健行。
描述說到台南名匾「了然世界」，就一定會聯想到竹溪寺，竹溪寺建立於1661年，是台灣最早的佛教寺院，跟彌陀寺、開元寺、法華寺並稱為台南的四大古剎。西元1693年台灣知府吳國柱曾附建「竹溪書院」於寺廟中，當時寺院內竹林蒼鬱，還有潺潺流水的小溪，景色有如江南般的優美，因此每到佳節良辰吸引了不少當時居於府城的文人墨客前來賞景吟詠，現今雖已不復見當時景觀，但因竹溪寺與竹溪相鄰，優美的溪畔景觀依舊，常有白鷺鷥在此停留覓食，溪畔兩岸林木扶疏，又緊鄰著體育園區而吸引了許多人在附近散步健行。
電話886-6-2153468
地址臺南市702南區體育路87號
郵政區碼(Zipcode)702
Region臺南市
Town南區
旅遊資訊自台南車站下車，搭乘府城客運5路或2路往南，至體育公園站下車，步行約十分鐘至竹溪禪寺。
開放時間全年開放
圖一(空)
圖一描述(空)
圖二(空)
圖二描述(空)
圖三(空)
圖三描述(空)
地圖(空)
Gov395000000A
經度座標120.20849
緯度座標22.97739
原分類(空)
分類14
分類2(空)
分類3(空)
Level(空)
網站(空)
停車資訊竹溪會館前空地可暫時停放
停車經度座標(空)
停車緯度座標(空)
售票資訊免門票
備註(空)
關鍵字(空)
更改時間2021-01-14T12:00:14+08:00
識別碼: C1_395000000A_004297
名稱: 竹溪寺
區域: (空)
簡述: 說到台南名匾「了然世界」，就一定會聯想到竹溪寺，竹溪寺建立於1661年，是台灣最早的佛教寺院，跟彌陀寺、開元寺、法華寺並稱為台南的四大古剎。西元1693年台灣知府吳國柱曾附建「竹溪書院」於寺廟中，當時寺院內竹林蒼鬱，還有潺潺流水的小溪，景色有如江南般的優美，因此每到佳節良辰吸引了不少當時居於府城的文人墨客前來賞景吟詠，現今雖已不復見當時景觀，但因竹溪寺與竹溪相鄰，優美的溪畔景觀依舊，常有白鷺鷥在此停留覓食，溪畔兩岸林木扶疏，又緊鄰著體育園區而吸引了許多人在附近散步健行。
描述: 說到台南名匾「了然世界」，就一定會聯想到竹溪寺，竹溪寺建立於1661年，是台灣最早的佛教寺院，跟彌陀寺、開元寺、法華寺並稱為台南的四大古剎。西元1693年台灣知府吳國柱曾附建「竹溪書院」於寺廟中，當時寺院內竹林蒼鬱，還有潺潺流水的小溪，景色有如江南般的優美，因此每到佳節良辰吸引了不少當時居於府城的文人墨客前來賞景吟詠，現今雖已不復見當時景觀，但因竹溪寺與竹溪相鄰，優美的溪畔景觀依舊，常有白鷺鷥在此停留覓食，溪畔兩岸林木扶疏，又緊鄰著體育園區而吸引了許多人在附近散步健行。
電話: 886-6-2153468
地址: 臺南市702南區體育路87號
郵政區碼(Zipcode): 702
Region: 臺南市
Town: 南區
旅遊資訊: 自台南車站下車，搭乘府城客運5路或2路往南，至體育公園站下車，步行約十分鐘至竹溪禪寺。
開放時間: 全年開放
圖一: (空)
圖一描述: (空)
圖二: (空)
圖二描述: (空)
圖三: (空)
圖三描述: (空)
地圖: (空)
Gov: 395000000A
經度座標: 120.20849
緯度座標: 22.97739
原分類: (空)
分類1: 4
分類2: (空)
分類3: (空)
Level: (空)
網站: (空)
停車資訊: 竹溪會館前空地可暫時停放
停車經度座標: (空)
停車緯度座標: (空)
售票資訊: 免門票
備註: (空)
關鍵字: (空)
更改時間: 2021-01-14T12:00:14+08:00

# 開元寺 於 景點 - 觀光資訊資料庫 - 5

識別碼C1_395000000A_001333
名稱東山碧軒寺
區域(空)
簡述東山人的信仰中心，延綿不斷的觀音香火東山碧軒寺主祀「正二媽」的觀音佛祖，也被暱稱「佛祖媽」。在康熙年間，由禪師自泉州的開元寺分靈來台，至今已超過三百年，神像來台後，曾奉於大仙寺、碧雲寺，但道光年間的反清事件使得碧雲寺被焚毀，才由東山先民將佛祖媽帶下山，並起建碧軒寺安奉。 一年一度，帶觀音佛祖「回祖家」 從關子嶺山上來到平地的東山市區，先民們不忘佛祖媽與碧雲寺之間的聯繫，每年農曆12月23日必定恭迎佛祖媽上山，返碧雲寺過年，等年過完後，才浩浩蕩蕩地帶佛祖媽下山。一年一度的「回祖家」已經維持了百年以上。「東山碧軒寺迎佛祖暨遶境」已被政府認證為法定之民俗活動，其重要性可見一般。 註：觀音佛祖即「觀世音」，是臺灣民間對於「觀世音」的尊稱。主祀：觀音佛祖配祀：地藏王菩薩、伽藍尊者、註生娘娘、準提菩薩、彌勒佛、福德正神、金童玉女、虎爺、十八羅漢、釋迦摩尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、韋馱尊者、阿難尊者、迦葉尊者、清水祖師藝品導覽：廟門白象鑑賞重點：白象是佛教信仰的尊貴動物若來到東山碧軒寺，第一個映入眼簾的，十之八九是廟門口站立的兩隻白色大象。兩隻白象的身形巨大，比一個成人還高，白象的存在，說明了這個外表和一般道教廟宇無異的建築，其實是一間佛寺。 在佛教的傳說中，佛陀乘著白象入胎，所以用大象紀念佛陀降誕人間；另外一個說法則是，陸地上力量最大的是大象，象徵了堅忍負重、承擔普渡眾生的責任，因此白象常作為寺廟的聖獸。圖說：廟門白象圖說：廟門白象 藝品導覽：嶺南派石獅鑑賞重點：石獅也有分祖籍派別？如同不同地區的移民，講著不同地方的方言，不同地方的石獅，也隨著匠師的師承，有著不同的樣貌。在臺灣日治以前興建的廟宇中，常見的石獅造型有「閩南獅」、「嶺南獅」，前者都是屬於南方獅，前者盛行於福建一帶，後者主要分布於廣東、廣西、福建南部。 雖然盛行地域並非壁壘分明，但從造型來看，還是可以看出差異。東山碧軒寺正殿前的兩頭清代古獅，有著「嶺南獅」身形彎弧流暢的特色，五官渾圓如同日本卡通「麵包超人」。若仔細端詳，會發現兩獅背脊的鬃毛紋理不同，雌獅甚至還掛了桃形鈴鐺，是一對細緻的工藝品。圖說：正殿前公石獅圖說：正殿前母石獅圖說：石獅背面鬃毛圖說：石獅背面鬃毛藝品導覽：「韋馱、伽藍」門神彩繪鑑賞重點：佛教護法門神如果說一般廟宇常以秦叔寶、尉遲恭為門神，那麼佛寺的常見門神，大概非韋馱、伽藍護法莫屬，守護著東山碧軒寺的即是這兩位。韋馱是四大天王三十二天將的首位，移動速度飛快；伽藍則是守護佛寺之神，民間另有一說關羽死後請求受戒皈依佛門，成為佛教護法神，伽藍就是關羽。 這兩幅門神為蔡龍進畫師的作品，蔡畫師為潘麗水老師的入室弟子，在畫風上也承襲潘氏人物體態渾圓的風格，人物正好填滿門板的左右，顯示十足份量。而伽藍護法繪以黑臉、鳳眼，濃眉直竪的模樣則像極了民間流傳的關公模樣。圖說：「韋馱、伽藍」門神彩繪圖說：韋馱護法門神彩繪圖說：伽藍護法門神彩繪藝品導覽：「東山迎佛祖」樑枋畫東山碧軒寺每年都會舉辦「東山迎佛祖」祭典，來由是十九世紀時，民變使得關子嶺火山碧雲寺被焚毀，觀音佛祖（信徒暱稱為「正二媽」）的神像被迎接至東山，另建碧軒寺供奉，但信徒不忘佛祖的「祖家」，在碧雲寺重建後，每年過年前都還是會恭迎神像回碧雲寺「過年」。 這項持續了百年以上、年年舉行的祭典，目前已經被列為「國家重要民俗」，在2022年碧軒寺重建時，繪師蘇榮仁便將這項祭典入畫，在過水廊兩側的樑枋上，可以看到身著廟會衣飾的信眾扛著神轎，前後有著不少民眾簇擁，兩幅畫分別畫了日與夜的場景，象徵著這項祭典「走過黑夜、途經山林」的場面。有別於傳統彩繪以忠孝節義、神話故事為主軸，這兩幅樑枋畫，更彰顯了寺廟的特色。圖說：東山迎佛祖」祭典,日圖說：東山迎佛祖」祭典,夜藝品導覽：八七水災「觀音騎龍」壁畫鑑賞重點：觀音水災救劫主祀觀音佛祖的碧軒寺，在寺內彩繪上，也以主神觀音（又稱「大士」）的事蹟為主題。位在二樓外牆，有一幅「白衣大士，1960年8月7日水災大肚溪頭化救劫」，描述的即是1960年的八七水災。 這場發生於臺灣中南部的嚴重水災，帶來的傷亡影響僅次於921大地震與八八風災，而在風災過後，流傳著一張「觀音騎龍」照，畫面中白衣觀音立於龍上，俯瞰著地面，許多人認為這是當時觀音下凡拯救大肚溪災民的見證。繪師以此事蹟作畫於廟宇中，顯示了民間虔誠的信仰，以及神蹟的在地化。圖說：八七水災「觀音騎龍」壁畫圖說：八七水災「觀音騎龍」壁畫,特寫藝品導覽：碧雲寺碧軒寺壁畫鑑賞重點：渺渺山林見兩寺東山碧軒寺的建立，和關子嶺碧雲寺有著密切關聯。由於開基觀音神像（正二媽）最初是被供奉於碧雲寺，是在動亂中才遷移至此，為了不忘兩寺之間血脈相連的關係，碧軒寺在創建之初由官方頒賜...
描述東山人的信仰中心，延綿不斷的觀音香火東山碧軒寺主祀「正二媽」的觀音佛祖，也被暱稱「佛祖媽」。在康熙年間，由禪師自泉州的開元寺分靈來台，至今已超過三百年，神像來台後，曾奉於大仙寺、碧雲寺，但道光年間的反清事件使得碧雲寺被焚毀，才由東山先民將佛祖媽帶下山，並起建碧軒寺安奉。 一年一度，帶觀音佛祖「回祖家」 從關子嶺山上來到平地的東山市區，先民們不忘佛祖媽與碧雲寺之間的聯繫，每年農曆12月23日必定恭迎佛祖媽上山，返碧雲寺過年，等年過完後，才浩浩蕩蕩地帶佛祖媽下山。一年一度的「回祖家」已經維持了百年以上。「東山碧軒寺迎佛祖暨遶境」已被政府認證為法定之民俗活動，其重要性可見一般。 註：觀音佛祖即「觀世音」，是臺灣民間對於「觀世音」的尊稱。主祀：觀音佛祖配祀：地藏王菩薩、伽藍尊者、註生娘娘、準提菩薩、...
電話886-6-6801009
地址臺南市733東山區東山里218號
郵政區碼(Zipcode)733
Region臺南市
Town東山區
旅遊資訊台鐵：搭至新營火車站→對面的新營客運總站搭「新營往東山」的車次→前往東山，至東山大廟(碧軒寺)前下車。客運：至新營客運總站搭「新營往東山」的車次→前往東山，至東山大廟(碧軒寺)前下車
開放時間週一~週日07:00-20:00
圖一(空)
圖一描述(空)
圖二(空)
圖二描述(空)
圖三(空)
圖三描述(空)
地圖(空)
Gov395000000A
經度座標120.4034
緯度座標23.32606
原分類(空)
分類101
分類2(空)
分類3(空)
Level(空)
網站(空)
停車資訊(空)
停車經度座標(空)
停車緯度座標(空)
售票資訊內外部整修中，僅有室外有貢桌供拜拜
備註(空)
關鍵字(空)
更改時間2022-12-05T15:56:28+08:00
識別碼: C1_395000000A_001333
名稱: 東山碧軒寺
區域: (空)
簡述: 東山人的信仰中心，延綿不斷的觀音香火東山碧軒寺主祀「正二媽」的觀音佛祖，也被暱稱「佛祖媽」。在康熙年間，由禪師自泉州的開元寺分靈來台，至今已超過三百年，神像來台後，曾奉於大仙寺、碧雲寺，但道光年間的反清事件使得碧雲寺被焚毀，才由東山先民將佛祖媽帶下山，並起建碧軒寺安奉。 一年一度，帶觀音佛祖「回祖家」 從關子嶺山上來到平地的東山市區，先民們不忘佛祖媽與碧雲寺之間的聯繫，每年農曆12月23日必定恭迎佛祖媽上山，返碧雲寺過年，等年過完後，才浩浩蕩蕩地帶佛祖媽下山。一年一度的「回祖家」已經維持了百年以上。「東山碧軒寺迎佛祖暨遶境」已被政府認證為法定之民俗活動，其重要性可見一般。 註：觀音佛祖即「觀世音」，是臺灣民間對於「觀世音」的尊稱。主祀：觀音佛祖配祀：地藏王菩薩、伽藍尊者、註生娘娘、準提菩薩、彌勒佛、福德正神、金童玉女、虎爺、十八羅漢、釋迦摩尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、韋馱尊者、阿難尊者、迦葉尊者、清水祖師藝品導覽：廟門白象鑑賞重點：白象是佛教信仰的尊貴動物若來到東山碧軒寺，第一個映入眼簾的，十之八九是廟門口站立的兩隻白色大象。兩隻白象的身形巨大，比一個成人還高，白象的存在，說明了這個外表和一般道教廟宇無異的建築，其實是一間佛寺。 在佛教的傳說中，佛陀乘著白象入胎，所以用大象紀念佛陀降誕人間；另外一個說法則是，陸地上力量最大的是大象，象徵了堅忍負重、承擔普渡眾生的責任，因此白象常作為寺廟的聖獸。圖說：廟門白象圖說：廟門白象 藝品導覽：嶺南派石獅鑑賞重點：石獅也有分祖籍派別？如同不同地區的移民，講著不同地方的方言，不同地方的石獅，也隨著匠師的師承，有著不同的樣貌。在臺灣日治以前興建的廟宇中，常見的石獅造型有「閩南獅」、「嶺南獅」，前者都是屬於南方獅，前者盛行於福建一帶，後者主要分布於廣東、廣西、福建南部。 雖然盛行地域並非壁壘分明，但從造型來看，還是可以看出差異。東山碧軒寺正殿前的兩頭清代古獅，有著「嶺南獅」身形彎弧流暢的特色，五官渾圓如同日本卡通「麵包超人」。若仔細端詳，會發現兩獅背脊的鬃毛紋理不同，雌獅甚至還掛了桃形鈴鐺，是一對細緻的工藝品。圖說：正殿前公石獅圖說：正殿前母石獅圖說：石獅背面鬃毛圖說：石獅背面鬃毛藝品導覽：「韋馱、伽藍」門神彩繪鑑賞重點：佛教護法門神如果說一般廟宇常以秦叔寶、尉遲恭為門神，那麼佛寺的常見門神，大概非韋馱、伽藍護法莫屬，守護著東山碧軒寺的即是這兩位。韋馱是四大天王三十二天將的首位，移動速度飛快；伽藍則是守護佛寺之神，民間另有一說關羽死後請求受戒皈依佛門，成為佛教護法神，伽藍就是關羽。 這兩幅門神為蔡龍進畫師的作品，蔡畫師為潘麗水老師的入室弟子，在畫風上也承襲潘氏人物體態渾圓的風格，人物正好填滿門板的左右，顯示十足份量。而伽藍護法繪以黑臉、鳳眼，濃眉直竪的模樣則像極了民間流傳的關公模樣。圖說：「韋馱、伽藍」門神彩繪圖說：韋馱護法門神彩繪圖說：伽藍護法門神彩繪藝品導覽：「東山迎佛祖」樑枋畫東山碧軒寺每年都會舉辦「東山迎佛祖」祭典，來由是十九世紀時，民變使得關子嶺火山碧雲寺被焚毀，觀音佛祖（信徒暱稱為「正二媽」）的神像被迎接至東山，另建碧軒寺供奉，但信徒不忘佛祖的「祖家」，在碧雲寺重建後，每年過年前都還是會恭迎神像回碧雲寺「過年」。 這項持續了百年以上、年年舉行的祭典，目前已經被列為「國家重要民俗」，在2022年碧軒寺重建時，繪師蘇榮仁便將這項祭典入畫，在過水廊兩側的樑枋上，可以看到身著廟會衣飾的信眾扛著神轎，前後有著不少民眾簇擁，兩幅畫分別畫了日與夜的場景，象徵著這項祭典「走過黑夜、途經山林」的場面。有別於傳統彩繪以忠孝節義、神話故事為主軸，這兩幅樑枋畫，更彰顯了寺廟的特色。圖說：東山迎佛祖」祭典,日圖說：東山迎佛祖」祭典,夜藝品導覽：八七水災「觀音騎龍」壁畫鑑賞重點：觀音水災救劫主祀觀音佛祖的碧軒寺，在寺內彩繪上，也以主神觀音（又稱「大士」）的事蹟為主題。位在二樓外牆，有一幅「白衣大士，1960年8月7日水災大肚溪頭化救劫」，描述的即是1960年的八七水災。 這場發生於臺灣中南部的嚴重水災，帶來的傷亡影響僅次於921大地震與八八風災，而在風災過後，流傳著一張「觀音騎龍」照，畫面中白衣觀音立於龍上，俯瞰著地面，許多人認為這是當時觀音下凡拯救大肚溪災民的見證。繪師以此事蹟作畫於廟宇中，顯示了民間虔誠的信仰，以及神蹟的在地化。圖說：八七水災「觀音騎龍」壁畫圖說：八七水災「觀音騎龍」壁畫,特寫藝品導覽：碧雲寺碧軒寺壁畫鑑賞重點：渺渺山林見兩寺東山碧軒寺的建立，和關子嶺碧雲寺有著密切關聯。由於開基觀音神像（正二媽）最初是被供奉於碧雲寺，是在動亂中才遷移至此，為了不忘兩寺之間血脈相連的關係，碧軒寺在創建之初由官方頒賜...
描述: 東山人的信仰中心，延綿不斷的觀音香火東山碧軒寺主祀「正二媽」的觀音佛祖，也被暱稱「佛祖媽」。在康熙年間，由禪師自泉州的開元寺分靈來台，至今已超過三百年，神像來台後，曾奉於大仙寺、碧雲寺，但道光年間的反清事件使得碧雲寺被焚毀，才由東山先民將佛祖媽帶下山，並起建碧軒寺安奉。 一年一度，帶觀音佛祖「回祖家」 從關子嶺山上來到平地的東山市區，先民們不忘佛祖媽與碧雲寺之間的聯繫，每年農曆12月23日必定恭迎佛祖媽上山，返碧雲寺過年，等年過完後，才浩浩蕩蕩地帶佛祖媽下山。一年一度的「回祖家」已經維持了百年以上。「東山碧軒寺迎佛祖暨遶境」已被政府認證為法定之民俗活動，其重要性可見一般。 註：觀音佛祖即「觀世音」，是臺灣民間對於「觀世音」的尊稱。主祀：觀音佛祖配祀：地藏王菩薩、伽藍尊者、註生娘娘、準提菩薩、...
電話: 886-6-6801009
地址: 臺南市733東山區東山里218號
郵政區碼(Zipcode): 733
Region: 臺南市
Town: 東山區
旅遊資訊: 台鐵：搭至新營火車站→對面的新營客運總站搭「新營往東山」的車次→前往東山，至東山大廟(碧軒寺)前下車。客運：至新營客運總站搭「新營往東山」的車次→前往東山，至東山大廟(碧軒寺)前下車
開放時間: 週一~週日07:00-20:00
圖一: (空)
圖一描述: (空)
圖二: (空)
圖二描述: (空)
圖三: (空)
圖三描述: (空)
地圖: (空)
Gov: 395000000A
經度座標: 120.4034
緯度座標: 23.32606
原分類: (空)
分類1: 01
分類2: (空)
分類3: (空)
Level: (空)
網站: (空)
停車資訊: (空)
停車經度座標: (空)
停車緯度座標: (空)
售票資訊: 內外部整修中，僅有室外有貢桌供拜拜
備註: (空)
關鍵字: (空)
更改時間: 2022-12-05T15:56:28+08:00

# 開元寺 於 文資局古蹟 - 6

案件編號19831228000005
個案名稱鹿港龍山寺
級別代碼1.1.1
級別名稱國定古蹟
種類1::
code: : A2
name: : 寺廟
歷史沿革台灣清領時期較著名的龍山寺共有五座，由北至南依序為咸豐8 年（1858 年）年的淡水龍山寺、乾隆3 年（1738 年）年的萬華龍山寺、乾隆41 年（1776 年）年的鹿港龍山寺、雍正年間的台南龍山寺及乾隆年間的鳳山龍山寺，這其中以鹿港龍山寺規模最大，為台灣少數具有高度藝術價值的傳統寺廟建築，有「台灣紫禁城」與「台灣藝術殿堂」之稱。 鹿港龍山寺前身為一形制狹小的廟寺，主祀觀世音，由台灣佛教開山祖肇善禪師於1653 年創建，原址位於鹿仔港舊河道邊（今鹿港大有街一帶），1661 年改建為磚造建築。乾隆51 年（1786 年）中國泉州人士陳邦光倡議遷建龍山寺於現址（彰化縣鹿港鎮龍山裡金門巷81 號），由鹿港泉郊商賈日茂行林振嵩及仕紳許樂三實際負責籌建經營，乾隆57 年（1792 年）台灣中部地震使龍山寺建築受損，於是乾隆60 年（1795 年）發起重修至嘉慶3年（1798 年）完工。歷經三十餘載，屋頂及構架有頹壞之虞，道光9 年（1829 年）舉人林廷璋發起重修山門、五門及戲台、正殿、後殿等建築，道光11 年（1831 年）完工，基地面積約1600 餘坪，自此奠定了龍山寺三進二落的規模。道光28（1848 年）年11 月再次受到地震災害，於咸豐2 年（1852 年）進行大規模整修並增建拜殿，至咸豐8 年（1858 年）告完工。 光緒20 年（1894 年）甲午戰爭，翌年台灣割讓日本，鹿港龍山寺由日方接管，明治30 年（1897 年）在寺內設立「敬愛學校」，明治37 年（1904 年）將龍山寺名廢除，正式改為日本真宗本願寺分寺。大正10 年（1921 年） 後殿右廂房遭回祿之災，建築與文物幾近全毀。昭和10 年（1935 年）中部大地震，龍山寺再度受損，次年（1936 年）動工重建後殿，於昭和13 年（1938 年）12 月完工。 二戰後，民國38 年至54 年（1949 年～1965 年）期間，兩廊撥借作為鹿港中學教職員宿舍，於右廊近正殿處增設洗手台一座，大殿左後將軍柱、步道木質腐朽，修理時改為鋼筋混凝土柱樑「落款為民國47 年（1958 年）」，民國46 年（1957年）龍山寺管理人黃秋等人倡議重修寺內建築，聘請鹿港彩繪匠師郭新林於民國47 年（1958 年）至49 年（1960 年）依序重作拜殿、正殿及後殿彩繪，民國49 年（1960 年）龍山寺成立管理委員會後進行整修，於民國53 年（1964 年）完工。 民國52 年（1963 年）及53 年（1964 年）先後施作五門及戲台彩繪，並將戲台的「出將」及「入相」木架拆除，同時將五門簷柱及大通改成鋼筋混凝土柱樑，另有漢寶德教授推論民國53 年（1964年）增砌山門內側洗石子花台、民國54 年五門屋頂填土並改為舉架、民國61 年（1972 年）山門左前方增作九龍池一座。 民國72 年（1983 年）12 月28 日，內政部以（72）台內民字第202452 號函指定公告為國家一級古蹟(民國94年文資法修法後稱國定古蹟)，民國75 年（1986 年）內政部主導修復工程，於民國80 年（1991 年）完工，歷經五年之久。民國88 年（1999 年）9 月21 日台灣發生芮氏規模7.3 地震，鹿港龍山寺山門、正殿發生嚴重受損，被列為需立即修復對象。民國89 年（2000 年）內政部及彰化縣政府積極規劃大規模整修，整修工作於90 年（2001 年）動工，97 年正式完工，本次修復工程歷經七年，此乃龍山寺近百年來最具規模的一次修復工程。
評定基準1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 各時代表現地方營造技術流派特色者
3:: : 具稀少性，不易再現者
4:: : 具建築史上之意義，有再利用之價值及潛力者
指定登錄理由1.鹿港龍山寺是一個大型建築物，被認為是現在在台灣保存最完整的清領時期建築物。整個廟宇最重要的是其建築和雕刻。例如：五門殿前有一對精緻的龍柱，每根龍柱各有五隻鶴飛翔其上，象徵「十全十美」、五門殿兩旁的龍、虎堵石雕，均採深浮雕方式，龍堵的石雕構圖中，龍在空中騰雲駕霧，下方雕飾有二隻鯉魚，並以岩石做成禹門的造型，象徵「魚躍龍門」、五門殿正門兩旁有一幅木刻對聯，這幅對聯說明了鹿港的開港、龍山寺創寺、重興的意義等等。具是代表龍山寺所代表的歷史古蹟意義及文化傳承價值。 2.鹿港龍山寺佔地一千六百多坪，為三進二院七開間的建築格局，分為山門、五門殿（含戲台）、正殿（含拜殿）、後殿。鹿港龍山寺戲台上方藻井結構，是台灣保存年代最早且最大的作品。八卦藻井設立於戲台上方，具有演戲時共鳴的效果。
法令依據1.文化資產保存法第14、17、18、19、22及27條第1款。 2.古蹟指定及廢止審查辦法第2至5條。
所屬主管機關文化部
現況地址1::
itemNo: : 1
cityName: : 彰化縣
distName: : 鹿港鎮
address: : 龍山街100號
經度120.43493066283
緯度24.0503663871
主管機關名稱文化部
主管機關單位文化資產局
主管機關聯絡地址臺中市南區復興路三段362號
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所有權屬1::
ownerType: : 建築所有人
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網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19831228000005
外觀特徵鹿港龍山寺建築配置採座東朝西，仿中國泉州開元寺規模興建，佔地1600 餘坪，為四進九開間殿堂式建築，大木作出自泉州溪底匠派。由鹿港商民集資新建，為結合民間信仰需求，其空間功能與正規佛寺以靜修兼道場的性質不盡相同，乃是介於純粹佛寺與世俗佛寺之間的寺院建築鹿港龍山寺日治時期被日方接管，由於二戰後並未形成地方信仰中心，因此未遭受如其他寺廟被「精修」的浩劫，仍保留原有外觀簡潔明朗、結構古拙樸實的建築風貌，如泉州建築特色的碗型斗、關刀栱及長條形瓜筒（俗稱木瓜筒）等構件，在五門、戲台及正殿的大木構架上大放異彩。整體建築空間由前至後依序為前埕、山門、內埕、五門與戲台、中庭、拜殿與正殿、後庭、後殿及左右二廂迴廊。鹿港龍山寺自始建三百餘年間曾二次遷建，雖歷經四個朝代無數次的浩劫，仍能保有創建時之寺貌，而成為台灣唯一保存最為完整的古代寺院，尤以建築藝術備受世界專家學者推崇。
室內特徵山門 鹿港龍山寺的山門為三開間建築，重簷歇山屋頂由14支木柱支撐，簷口至地面高約4 公尺，建築縱深2 公尺餘，門楣上方大木疊升斗栱高度達1.7公尺，組構簡潔明快，支承屋脊三架樑，由角樑、中脊桁及瓜柱三者構成的結構槓桿原理，是台灣傳統建築中罕見的佳作。屋頂正脊剪黏泥塑題材為牡丹、鳳凰、獅座及水族等，前後垂脊題材有八仙、呂洞賓及鍾離權等，形態栩栩如生，工藝價值極高。 五門 五門面闊七開間，其左右翼廊與前方八字牆約呈45度夾角，具圍護內埕的意象，亦使整體立面氣勢恢宏。五門前簷為單龍蟠柱，是道光11年（1831年）重修時的作品，台灣僅有兩對此種造型龍柱，另一是在屏東內埔天後宮。民國50年（1961年）五門木柱腐朽，由大木匠師施水龍先生執行整修，抽換六支木柱而以混凝土柱代之。 五門牆身水車堵交趾陶內容為書劍江山及四書百文，無年代及落款，但由鳳山寺史料得知龍山寺交趾陶作品是於咸豐2年（1852年）至8年（1858年）重修時施作。昭和13年（1938年）五門重修由張金山先生承包，將交趾陶改為石雕作品，材料以台產安山巖（觀音山石）為主，雕刻內容有龍虎堵、博古花卉及四大天王等，其他諸如櫃檯、石鼓及門枕等部位的雕刻皆具故事寓意，雕工細緻、線條優美，為龍山寺重要文化資產。五門與戲台之另一特色是在地坪花崗石條的鋪砌變化與建築牆身構造極具對應關係，為台灣少見佳例。 戲台 戲台屋頂形式為重簷歇山斷簷升箭，屋面與五門相連並突出於中埕。屋架八卦藻井的作法是由16組斗栱上疊組構呈穹窿狀，尺寸大於宋法式標準，整體構架高度6.5公尺，直徑5.5公尺，就中國官式建築標準而言，此等尺度表徵空間具相當地位。藻井雖常見於其他廟宇，但鹿港龍山寺藻井的規模及結構美學，可稱為全台首屈一指的建築藝術作品。屋頂剪黏泥塑紋案以花草為主，垂脊排頭有仙女童子騎鶴、飛天及關羽等造型題材，前簷下方特有的大象泥塑，為鹿港土水匠師劉訓於民國50年（1961年）的佳作。 拜殿與正殿 正殿及拜殿屋頂分別採歇山重簷及歇山捲棚形式，二殿的屋頂及空間構架相連，共以52支柱子支承屋頂，為台灣傳統建築中使用最多柱子的寺廟空間。正殿中脊桁高約12公尺，屋架採舉架結構（俗稱假厝或暗厝），與拜殿捲棚抬樑構架之間搭接完美，堪稱該時期木結構建築的經典。正殿牆身構造及用材豐富，有石砌、斗子砌及清水磚砌等。拜殿的鏤雕蟠龍石柱是由船頭行泰順號於咸豐3年（1852年）年捐贈，此柱造型為清領中期台灣龍柱代表作之一。柱楹及木雕的落款分別為咸豐2年（1852年）年及「咸豐通寶」，由此推判拜殿為咸豐時期的建築。 正殿與拜殿木雕多是道光11年（1831年）年李克鳩7等匠師的作品，昭和13年（1938年）年拜殿重修時由李煥美、李松林及李棟樑等匠師抽換重作部分的雀替，李氏門徒作品有拜殿前簷下方雀替、正殿神龕、後殿的門屏及神龕等，皆為龍山寺重要文化資產。 正殿正脊脊腹剪黏泥塑為雙龍搶珠、兩端為山水及花草，脊上中央有民國76年（1987年）修復時的剪黏泥塑作品「雙龍護塔」，此塔在民國50年（1961年）重修前為五層寶塔。四處垂脊排頭有人物塑像各一座，因風化嚴重，殘蹟依稀可辨，其為披甲武裝文物坐像，但面貌以無法辨識，一般傳說為陶質「四聖朝天」的文聖張亞子、武聖關公、巧聖魯班及樂聖師曠。鹿港龍山寺自乾隆至咸豐年間的數次重修皆由日茂行林家出資倡議修建，正殿背牆上方重簷之間的牆面有「大觀在上」泥塑字樣，與日茂行古厝正廳「大觀」匾，同取其意。 後殿 大正10年（1921年）年後殿火災，僅龍邊未受波及，全部付之一炬，昭和11年（1936年）年重建五開間格局，昭和13年（1938年）完工。屋頂為單簷硬山式、前簷廊捲棚頂，興建時經費拮据，僅施髹漆，未予彩繪，這種上漆未施彩繪的風格保持至今。民國49年（1960年）彩繪匠師郭新林繪贈「哼哈二將」門神一對，三通五瓜抬梁架構由鹿港匠師黃神通施作，棟架雕刻為鹿港匠師施金福的作品，門屏為鹿港木雕匠師李煥美及李松林的佳作。後殿木料大量採用台灣山區檜木，整體構架的秩序及比例、雕刻題材及手法，皆受日本人影響，富含高度藝術價值，為同類建築所罕見。 後殿前步口龍柱為泉州石雕匠師蔣馨之女婿張金山於昭和11年（1936年）的作品，具日治時期龍柱特色，材料為台灣北部觀音山石。後殿左右洞門兩旁牆面上仍存留深度約0.5公分的淺雕花卉圖案，為手法細膩非凡的磚雕作品。
使用情形祭祀參拜。廟寺使用。
應重點維護之事項寺廟火源多，應加強控管，防止災害發生。
現狀民國88年九二一地震，龍山寺嚴重受損，為鹿港龍山寺近百年來最大的修復工程。目前已修復完畢開放民眾參祀祭拜。
網站名稱彰化縣古蹟暨歷史建築全球資訊網
網址http://mus.bocach.gov.tw/
主管機關聯絡電話04-2217-7666
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classification: : 指定/登錄
公告文號: : 72臺內民字第202452號
公告日期: : 1983-12-28 11:35:50.0
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公告資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-10-29/f3c353db-220f-40ce-b6db-2b3f477329d3/鹿港龍山寺公告公文.jpg
地籍資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2021-10-29/cdf541c5-119d-4bd4-875e-ecfd12dc0625/地籍資料.jpg
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案件編號: 19831228000005
個案名稱: 鹿港龍山寺
級別代碼: 1.1.1
級別名稱: 國定古蹟
種類: 1::
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歷史沿革: 台灣清領時期較著名的龍山寺共有五座，由北至南依序為咸豐8 年（1858 年）年的淡水龍山寺、乾隆3 年（1738 年）年的萬華龍山寺、乾隆41 年（1776 年）年的鹿港龍山寺、雍正年間的台南龍山寺及乾隆年間的鳳山龍山寺，這其中以鹿港龍山寺規模最大，為台灣少數具有高度藝術價值的傳統寺廟建築，有「台灣紫禁城」與「台灣藝術殿堂」之稱。 鹿港龍山寺前身為一形制狹小的廟寺，主祀觀世音，由台灣佛教開山祖肇善禪師於1653 年創建，原址位於鹿仔港舊河道邊（今鹿港大有街一帶），1661 年改建為磚造建築。乾隆51 年（1786 年）中國泉州人士陳邦光倡議遷建龍山寺於現址（彰化縣鹿港鎮龍山裡金門巷81 號），由鹿港泉郊商賈日茂行林振嵩及仕紳許樂三實際負責籌建經營，乾隆57 年（1792 年）台灣中部地震使龍山寺建築受損，於是乾隆60 年（1795 年）發起重修至嘉慶3年（1798 年）完工。歷經三十餘載，屋頂及構架有頹壞之虞，道光9 年（1829 年）舉人林廷璋發起重修山門、五門及戲台、正殿、後殿等建築，道光11 年（1831 年）完工，基地面積約1600 餘坪，自此奠定了龍山寺三進二落的規模。道光28（1848 年）年11 月再次受到地震災害，於咸豐2 年（1852 年）進行大規模整修並增建拜殿，至咸豐8 年（1858 年）告完工。 光緒20 年（1894 年）甲午戰爭，翌年台灣割讓日本，鹿港龍山寺由日方接管，明治30 年（1897 年）在寺內設立「敬愛學校」，明治37 年（1904 年）將龍山寺名廢除，正式改為日本真宗本願寺分寺。大正10 年（1921 年） 後殿右廂房遭回祿之災，建築與文物幾近全毀。昭和10 年（1935 年）中部大地震，龍山寺再度受損，次年（1936 年）動工重建後殿，於昭和13 年（1938 年）12 月完工。 二戰後，民國38 年至54 年（1949 年～1965 年）期間，兩廊撥借作為鹿港中學教職員宿舍，於右廊近正殿處增設洗手台一座，大殿左後將軍柱、步道木質腐朽，修理時改為鋼筋混凝土柱樑「落款為民國47 年（1958 年）」，民國46 年（1957年）龍山寺管理人黃秋等人倡議重修寺內建築，聘請鹿港彩繪匠師郭新林於民國47 年（1958 年）至49 年（1960 年）依序重作拜殿、正殿及後殿彩繪，民國49 年（1960 年）龍山寺成立管理委員會後進行整修，於民國53 年（1964 年）完工。 民國52 年（1963 年）及53 年（1964 年）先後施作五門及戲台彩繪，並將戲台的「出將」及「入相」木架拆除，同時將五門簷柱及大通改成鋼筋混凝土柱樑，另有漢寶德教授推論民國53 年（1964年）增砌山門內側洗石子花台、民國54 年五門屋頂填土並改為舉架、民國61 年（1972 年）山門左前方增作九龍池一座。 民國72 年（1983 年）12 月28 日，內政部以（72）台內民字第202452 號函指定公告為國家一級古蹟(民國94年文資法修法後稱國定古蹟)，民國75 年（1986 年）內政部主導修復工程，於民國80 年（1991 年）完工，歷經五年之久。民國88 年（1999 年）9 月21 日台灣發生芮氏規模7.3 地震，鹿港龍山寺山門、正殿發生嚴重受損，被列為需立即修復對象。民國89 年（2000 年）內政部及彰化縣政府積極規劃大規模整修，整修工作於90 年（2001 年）動工，97 年正式完工，本次修復工程歷經七年，此乃龍山寺近百年來最具規模的一次修復工程。
評定基準: 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
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3:: : 具稀少性，不易再現者
4:: : 具建築史上之意義，有再利用之價值及潛力者
指定登錄理由: 1.鹿港龍山寺是一個大型建築物，被認為是現在在台灣保存最完整的清領時期建築物。整個廟宇最重要的是其建築和雕刻。例如：五門殿前有一對精緻的龍柱，每根龍柱各有五隻鶴飛翔其上，象徵「十全十美」、五門殿兩旁的龍、虎堵石雕，均採深浮雕方式，龍堵的石雕構圖中，龍在空中騰雲駕霧，下方雕飾有二隻鯉魚，並以岩石做成禹門的造型，象徵「魚躍龍門」、五門殿正門兩旁有一幅木刻對聯，這幅對聯說明了鹿港的開港、龍山寺創寺、重興的意義等等。具是代表龍山寺所代表的歷史古蹟意義及文化傳承價值。 2.鹿港龍山寺佔地一千六百多坪，為三進二院七開間的建築格局，分為山門、五門殿（含戲台）、正殿（含拜殿）、後殿。鹿港龍山寺戲台上方藻井結構，是台灣保存年代最早且最大的作品。八卦藻井設立於戲台上方，具有演戲時共鳴的效果。
法令依據: 1.文化資產保存法第14、17、18、19、22及27條第1款。 2.古蹟指定及廢止審查辦法第2至5條。
所屬主管機關: 文化部
現況地址: 1::
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主管機關名稱: 文化部
主管機關單位: 文化資產局
主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路三段362號
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網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19831228000005
外觀特徵: 鹿港龍山寺建築配置採座東朝西，仿中國泉州開元寺規模興建，佔地1600 餘坪，為四進九開間殿堂式建築，大木作出自泉州溪底匠派。由鹿港商民集資新建，為結合民間信仰需求，其空間功能與正規佛寺以靜修兼道場的性質不盡相同，乃是介於純粹佛寺與世俗佛寺之間的寺院建築鹿港龍山寺日治時期被日方接管，由於二戰後並未形成地方信仰中心，因此未遭受如其他寺廟被「精修」的浩劫，仍保留原有外觀簡潔明朗、結構古拙樸實的建築風貌，如泉州建築特色的碗型斗、關刀栱及長條形瓜筒（俗稱木瓜筒）等構件，在五門、戲台及正殿的大木構架上大放異彩。整體建築空間由前至後依序為前埕、山門、內埕、五門與戲台、中庭、拜殿與正殿、後庭、後殿及左右二廂迴廊。鹿港龍山寺自始建三百餘年間曾二次遷建，雖歷經四個朝代無數次的浩劫，仍能保有創建時之寺貌，而成為台灣唯一保存最為完整的古代寺院，尤以建築藝術備受世界專家學者推崇。
室內特徵: 山門 鹿港龍山寺的山門為三開間建築，重簷歇山屋頂由14支木柱支撐，簷口至地面高約4 公尺，建築縱深2 公尺餘，門楣上方大木疊升斗栱高度達1.7公尺，組構簡潔明快，支承屋脊三架樑，由角樑、中脊桁及瓜柱三者構成的結構槓桿原理，是台灣傳統建築中罕見的佳作。屋頂正脊剪黏泥塑題材為牡丹、鳳凰、獅座及水族等，前後垂脊題材有八仙、呂洞賓及鍾離權等，形態栩栩如生，工藝價值極高。 五門 五門面闊七開間，其左右翼廊與前方八字牆約呈45度夾角，具圍護內埕的意象，亦使整體立面氣勢恢宏。五門前簷為單龍蟠柱，是道光11年（1831年）重修時的作品，台灣僅有兩對此種造型龍柱，另一是在屏東內埔天後宮。民國50年（1961年）五門木柱腐朽，由大木匠師施水龍先生執行整修，抽換六支木柱而以混凝土柱代之。 五門牆身水車堵交趾陶內容為書劍江山及四書百文，無年代及落款，但由鳳山寺史料得知龍山寺交趾陶作品是於咸豐2年（1852年）至8年（1858年）重修時施作。昭和13年（1938年）五門重修由張金山先生承包，將交趾陶改為石雕作品，材料以台產安山巖（觀音山石）為主，雕刻內容有龍虎堵、博古花卉及四大天王等，其他諸如櫃檯、石鼓及門枕等部位的雕刻皆具故事寓意，雕工細緻、線條優美，為龍山寺重要文化資產。五門與戲台之另一特色是在地坪花崗石條的鋪砌變化與建築牆身構造極具對應關係，為台灣少見佳例。 戲台 戲台屋頂形式為重簷歇山斷簷升箭，屋面與五門相連並突出於中埕。屋架八卦藻井的作法是由16組斗栱上疊組構呈穹窿狀，尺寸大於宋法式標準，整體構架高度6.5公尺，直徑5.5公尺，就中國官式建築標準而言，此等尺度表徵空間具相當地位。藻井雖常見於其他廟宇，但鹿港龍山寺藻井的規模及結構美學，可稱為全台首屈一指的建築藝術作品。屋頂剪黏泥塑紋案以花草為主，垂脊排頭有仙女童子騎鶴、飛天及關羽等造型題材，前簷下方特有的大象泥塑，為鹿港土水匠師劉訓於民國50年（1961年）的佳作。 拜殿與正殿 正殿及拜殿屋頂分別採歇山重簷及歇山捲棚形式，二殿的屋頂及空間構架相連，共以52支柱子支承屋頂，為台灣傳統建築中使用最多柱子的寺廟空間。正殿中脊桁高約12公尺，屋架採舉架結構（俗稱假厝或暗厝），與拜殿捲棚抬樑構架之間搭接完美，堪稱該時期木結構建築的經典。正殿牆身構造及用材豐富，有石砌、斗子砌及清水磚砌等。拜殿的鏤雕蟠龍石柱是由船頭行泰順號於咸豐3年（1852年）年捐贈，此柱造型為清領中期台灣龍柱代表作之一。柱楹及木雕的落款分別為咸豐2年（1852年）年及「咸豐通寶」，由此推判拜殿為咸豐時期的建築。 正殿與拜殿木雕多是道光11年（1831年）年李克鳩7等匠師的作品，昭和13年（1938年）年拜殿重修時由李煥美、李松林及李棟樑等匠師抽換重作部分的雀替，李氏門徒作品有拜殿前簷下方雀替、正殿神龕、後殿的門屏及神龕等，皆為龍山寺重要文化資產。 正殿正脊脊腹剪黏泥塑為雙龍搶珠、兩端為山水及花草，脊上中央有民國76年（1987年）修復時的剪黏泥塑作品「雙龍護塔」，此塔在民國50年（1961年）重修前為五層寶塔。四處垂脊排頭有人物塑像各一座，因風化嚴重，殘蹟依稀可辨，其為披甲武裝文物坐像，但面貌以無法辨識，一般傳說為陶質「四聖朝天」的文聖張亞子、武聖關公、巧聖魯班及樂聖師曠。鹿港龍山寺自乾隆至咸豐年間的數次重修皆由日茂行林家出資倡議修建，正殿背牆上方重簷之間的牆面有「大觀在上」泥塑字樣，與日茂行古厝正廳「大觀」匾，同取其意。 後殿 大正10年（1921年）年後殿火災，僅龍邊未受波及，全部付之一炬，昭和11年（1936年）年重建五開間格局，昭和13年（1938年）完工。屋頂為單簷硬山式、前簷廊捲棚頂，興建時經費拮据，僅施髹漆，未予彩繪，這種上漆未施彩繪的風格保持至今。民國49年（1960年）彩繪匠師郭新林繪贈「哼哈二將」門神一對，三通五瓜抬梁架構由鹿港匠師黃神通施作，棟架雕刻為鹿港匠師施金福的作品，門屏為鹿港木雕匠師李煥美及李松林的佳作。後殿木料大量採用台灣山區檜木，整體構架的秩序及比例、雕刻題材及手法，皆受日本人影響，富含高度藝術價值，為同類建築所罕見。 後殿前步口龍柱為泉州石雕匠師蔣馨之女婿張金山於昭和11年（1936年）的作品，具日治時期龍柱特色，材料為台灣北部觀音山石。後殿左右洞門兩旁牆面上仍存留深度約0.5公分的淺雕花卉圖案，為手法細膩非凡的磚雕作品。
使用情形: 祭祀參拜。廟寺使用。
應重點維護之事項: 寺廟火源多，應加強控管，防止災害發生。
現狀: 民國88年九二一地震，龍山寺嚴重受損，為鹿港龍山寺近百年來最大的修復工程。目前已修復完畢開放民眾參祀祭拜。
網站名稱: 彰化縣古蹟暨歷史建築全球資訊網
網址: http://mus.bocach.gov.tw/
主管機關聯絡電話: 04-2217-7666
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公告文號: : 72臺內民字第202452號
公告日期: : 1983-12-28 11:35:50.0
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# 開元寺 於 臺南景點 - 7

景點ID1333
語系zh-tw
名稱東山碧軒寺
簡介(空)
介紹東山人的信仰中心，延綿不斷的觀音香火 東山碧軒寺主祀「正二媽」的觀音佛祖，也被暱稱「佛祖媽」。在康熙年間，由禪師自泉州的開元寺分靈來台，至今已超過三百年，神像來台後，曾奉於大仙寺、碧雲寺，但道光年間的反清事件使得碧雲寺被焚毀，才由東山先民將佛祖媽帶下山，並起建碧軒寺安奉。 一年一度，帶觀音佛祖「回祖家」 從關子嶺山上來到平地的東山市區，先民們不忘佛祖媽與碧雲寺之間的聯繫，每年農曆12月23日必定恭迎佛祖媽上山，返碧雲寺過年，等年過完後，才浩浩蕩蕩地帶佛祖媽下山。一年一度的「回祖家」已經維持了百年以上。「東山碧軒寺迎佛祖暨遶境」已被政府認證為法定之民俗活動，其重要性可見一般。 註：觀音佛祖即「觀世音」，是臺灣民間對於「觀世音」的尊稱。 主祀：觀音佛祖 配祀：地藏王菩薩、伽藍尊者、註生娘娘、準提菩薩、彌勒佛、福德正神、金童玉女、虎爺、十八羅漢、釋迦摩尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、韋馱尊者、阿難尊者、迦葉尊者、清水祖師 藝品導覽：廟門白象 鑑賞重點：白象是佛教信仰的尊貴動物 若來到東山碧軒寺，第一個映入眼簾的，十之八九是廟門口站立的兩隻白色大象。兩隻白象的身形巨大，比一個成人還高，白象的存在，說明了這個外表和一般道教廟宇無異的建築，其實是一間佛寺。 在佛教的傳說中，佛陀乘著白象入胎，所以用大象紀念佛陀降誕人間；另外一個說法則是，陸地上力量最大的是大象，象徵了堅忍負重、承擔普渡眾生的責任，因此白象常作為寺廟的聖獸。 圖說：廟門白象 圖說：廟門白象   藝品導覽：嶺南派石獅 鑑賞重點：石獅也有分祖籍派別？ 如同不同地區的移民，講著不同地方的方言，不同地方的石獅，也隨著匠師的師承，有著不同的樣貌。在臺灣日治以前興建的廟宇中，常見的石獅造型有「閩南獅」、「嶺南獅」，前者都是屬於南方獅，前者盛行於福建一帶，後者主要分布於廣東、廣西、福建南部。 雖然盛行地域並非壁壘分明，但從造型來看，還是可以看出差異。東山碧軒寺正殿前的兩頭清代古獅，有著「嶺南獅」身形彎弧流暢的特色，五官渾圓如同日本卡通「麵包超人」。若仔細端詳，會發現兩獅背脊的鬃毛紋理不同，雌獅甚至還掛了桃形鈴鐺，是一對細緻的工藝品。 圖說：正殿前公石獅 圖說：正殿前母石獅 圖說：石獅背面鬃毛 圖說：石獅背面鬃毛 藝品導覽：「韋馱、伽藍」門神彩繪 鑑賞重點：佛教護法門神 如果說一般廟宇常以秦叔寶、尉遲恭為門神，那麼佛寺的常見門神，大概非韋馱、伽藍護法莫屬，守護著東山碧軒寺的即是這兩位。韋馱是四大天王三十二天將的首位，移動速度飛快；伽藍則是守護佛寺之神，民間另有一說關羽死後請求受戒皈依佛門，成為佛教護法神，伽藍就是關羽。 這兩幅門神為蔡龍進畫師的作品，蔡畫師為潘麗水老師的入室弟子，在畫風上也承襲潘氏人物體態渾圓的風格，人物正好填滿門板的左右，顯示十足份量。而伽藍護法繪以黑臉、鳳眼，濃眉直竪的模樣則像極了民間流傳的關公模樣。 圖說：「韋馱、伽藍」門神彩繪 圖說：韋馱護法門神彩繪 圖說：伽藍護法門神彩繪 藝品導覽：「東山迎佛祖」樑枋畫 東山碧軒寺每年都會舉辦「東山迎佛祖」祭典，來由是十九世紀時，民變使得關子嶺火山碧雲寺被焚毀，觀音佛祖（信徒暱稱為「正二媽」）的神像被迎接至東山，另建碧軒寺供奉，但信徒不忘佛祖的「祖家」，在碧雲寺重建後，每年過年前都還是會恭迎神像回碧雲寺「過年」。 這項持續了百年以上、年年舉行的祭典，目前已經被列為「國家重要民俗」，在2022年碧軒寺重建時，繪師蘇榮仁便將這項祭典入畫，在過水廊兩側的樑枋上，可以看到身著廟會衣飾的信眾扛著神轎，前後有著不少民眾簇擁，兩幅畫分別畫了日與夜的場景，象徵著這項祭典「走過黑夜、途經山林」的場面。有別於傳統彩繪以忠孝節義、神話故事為主軸，這兩幅樑枋畫，更彰顯了寺廟的特色。 圖說：東山迎佛祖」祭典,日 圖說：東山迎佛祖」祭典,夜 藝品導覽：八七水災「觀音騎龍」壁畫 鑑賞重點：觀音水災救劫 主祀觀音佛祖的碧軒寺，在寺內彩繪上，也以主神觀音（又稱「大士」）的事蹟為主題。位在二樓外牆，有一幅「白衣大士，1960年8月7日水災大肚溪頭化救劫」，描述的即是1960年的八七水災。 這場發生於臺灣中南部的嚴重水災，帶來的傷亡影響僅次於921大地震與八八風災，而在風災過後，流傳著一張「觀音騎龍」照，畫面中白衣觀音立於龍上，俯瞰著地面，許多人認為這是當時觀音下凡拯救大肚溪災民的見證。繪師以此事蹟作畫於廟宇中，顯示了民間虔誠的信仰，以及神蹟的在地化。 圖說：八七水災「觀音騎龍」壁畫 圖說：八七水災「觀音騎龍」壁畫,特寫 藝品導覽：碧雲寺碧軒寺壁畫 鑑賞重點：渺渺山林見兩寺 東山碧軒寺的建立，和關子嶺碧雲寺有著密切關聯。由於開基觀音神像（正二媽）最初是被供奉於碧雲寺，是在動亂中才遷移至此，為了不忘兩寺之間血脈相連的關係，碧軒寺在創建之初由官方頒賜的「碧雲傳香」匾額，至今仍高掛於正殿上方；而在近年的廟宇整建中，畫師也在門神旁的長型空間，繪了「碧雲傳香在東山，觀音護民碧軒寺」的山水畫，白霧渺渺環繞在山林中，由最高處到平地，依序為碧雲寺、大仙寺、碧軒寺，三間寺廟交錯於岩石和林木之間，顯示了白河東山一帶三間佛寺間相對的地理位置，也隱約帶出碧軒寺和碧雲寺之間的關聯。 圖說：畫中碧軒寺特寫 ​​​
開放時間週一~週日07:00-20:00
所在鄉鎮東山區
地址733 臺南市東山區東山里218號
電話+886-6-6801009
傳真(空)
緯度23.32606
經度120.4034
服務(空)
分類宗教廟宇
更新時間2024-01-09 16:06:59
景點ID: 1333
語系: zh-tw
名稱: 東山碧軒寺
簡介: (空)
介紹: 東山人的信仰中心，延綿不斷的觀音香火 東山碧軒寺主祀「正二媽」的觀音佛祖，也被暱稱「佛祖媽」。在康熙年間，由禪師自泉州的開元寺分靈來台，至今已超過三百年，神像來台後，曾奉於大仙寺、碧雲寺，但道光年間的反清事件使得碧雲寺被焚毀，才由東山先民將佛祖媽帶下山，並起建碧軒寺安奉。 一年一度，帶觀音佛祖「回祖家」 從關子嶺山上來到平地的東山市區，先民們不忘佛祖媽與碧雲寺之間的聯繫，每年農曆12月23日必定恭迎佛祖媽上山，返碧雲寺過年，等年過完後，才浩浩蕩蕩地帶佛祖媽下山。一年一度的「回祖家」已經維持了百年以上。「東山碧軒寺迎佛祖暨遶境」已被政府認證為法定之民俗活動，其重要性可見一般。 註：觀音佛祖即「觀世音」，是臺灣民間對於「觀世音」的尊稱。 主祀：觀音佛祖 配祀：地藏王菩薩、伽藍尊者、註生娘娘、準提菩薩、彌勒佛、福德正神、金童玉女、虎爺、十八羅漢、釋迦摩尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、韋馱尊者、阿難尊者、迦葉尊者、清水祖師 藝品導覽：廟門白象 鑑賞重點：白象是佛教信仰的尊貴動物 若來到東山碧軒寺，第一個映入眼簾的，十之八九是廟門口站立的兩隻白色大象。兩隻白象的身形巨大，比一個成人還高，白象的存在，說明了這個外表和一般道教廟宇無異的建築，其實是一間佛寺。 在佛教的傳說中，佛陀乘著白象入胎，所以用大象紀念佛陀降誕人間；另外一個說法則是，陸地上力量最大的是大象，象徵了堅忍負重、承擔普渡眾生的責任，因此白象常作為寺廟的聖獸。 圖說：廟門白象 圖說：廟門白象   藝品導覽：嶺南派石獅 鑑賞重點：石獅也有分祖籍派別？ 如同不同地區的移民，講著不同地方的方言，不同地方的石獅，也隨著匠師的師承，有著不同的樣貌。在臺灣日治以前興建的廟宇中，常見的石獅造型有「閩南獅」、「嶺南獅」，前者都是屬於南方獅，前者盛行於福建一帶，後者主要分布於廣東、廣西、福建南部。 雖然盛行地域並非壁壘分明，但從造型來看，還是可以看出差異。東山碧軒寺正殿前的兩頭清代古獅，有著「嶺南獅」身形彎弧流暢的特色，五官渾圓如同日本卡通「麵包超人」。若仔細端詳，會發現兩獅背脊的鬃毛紋理不同，雌獅甚至還掛了桃形鈴鐺，是一對細緻的工藝品。 圖說：正殿前公石獅 圖說：正殿前母石獅 圖說：石獅背面鬃毛 圖說：石獅背面鬃毛 藝品導覽：「韋馱、伽藍」門神彩繪 鑑賞重點：佛教護法門神 如果說一般廟宇常以秦叔寶、尉遲恭為門神，那麼佛寺的常見門神，大概非韋馱、伽藍護法莫屬，守護著東山碧軒寺的即是這兩位。韋馱是四大天王三十二天將的首位，移動速度飛快；伽藍則是守護佛寺之神，民間另有一說關羽死後請求受戒皈依佛門，成為佛教護法神，伽藍就是關羽。 這兩幅門神為蔡龍進畫師的作品，蔡畫師為潘麗水老師的入室弟子，在畫風上也承襲潘氏人物體態渾圓的風格，人物正好填滿門板的左右，顯示十足份量。而伽藍護法繪以黑臉、鳳眼，濃眉直竪的模樣則像極了民間流傳的關公模樣。 圖說：「韋馱、伽藍」門神彩繪 圖說：韋馱護法門神彩繪 圖說：伽藍護法門神彩繪 藝品導覽：「東山迎佛祖」樑枋畫 東山碧軒寺每年都會舉辦「東山迎佛祖」祭典，來由是十九世紀時，民變使得關子嶺火山碧雲寺被焚毀，觀音佛祖（信徒暱稱為「正二媽」）的神像被迎接至東山，另建碧軒寺供奉，但信徒不忘佛祖的「祖家」，在碧雲寺重建後，每年過年前都還是會恭迎神像回碧雲寺「過年」。 這項持續了百年以上、年年舉行的祭典，目前已經被列為「國家重要民俗」，在2022年碧軒寺重建時，繪師蘇榮仁便將這項祭典入畫，在過水廊兩側的樑枋上，可以看到身著廟會衣飾的信眾扛著神轎，前後有著不少民眾簇擁，兩幅畫分別畫了日與夜的場景，象徵著這項祭典「走過黑夜、途經山林」的場面。有別於傳統彩繪以忠孝節義、神話故事為主軸，這兩幅樑枋畫，更彰顯了寺廟的特色。 圖說：東山迎佛祖」祭典,日 圖說：東山迎佛祖」祭典,夜 藝品導覽：八七水災「觀音騎龍」壁畫 鑑賞重點：觀音水災救劫 主祀觀音佛祖的碧軒寺，在寺內彩繪上，也以主神觀音（又稱「大士」）的事蹟為主題。位在二樓外牆，有一幅「白衣大士，1960年8月7日水災大肚溪頭化救劫」，描述的即是1960年的八七水災。 這場發生於臺灣中南部的嚴重水災，帶來的傷亡影響僅次於921大地震與八八風災，而在風災過後，流傳著一張「觀音騎龍」照，畫面中白衣觀音立於龍上，俯瞰著地面，許多人認為這是當時觀音下凡拯救大肚溪災民的見證。繪師以此事蹟作畫於廟宇中，顯示了民間虔誠的信仰，以及神蹟的在地化。 圖說：八七水災「觀音騎龍」壁畫 圖說：八七水災「觀音騎龍」壁畫,特寫 藝品導覽：碧雲寺碧軒寺壁畫 鑑賞重點：渺渺山林見兩寺 東山碧軒寺的建立，和關子嶺碧雲寺有著密切關聯。由於開基觀音神像（正二媽）最初是被供奉於碧雲寺，是在動亂中才遷移至此，為了不忘兩寺之間血脈相連的關係，碧軒寺在創建之初由官方頒賜的「碧雲傳香」匾額，至今仍高掛於正殿上方；而在近年的廟宇整建中，畫師也在門神旁的長型空間，繪了「碧雲傳香在東山，觀音護民碧軒寺」的山水畫，白霧渺渺環繞在山林中，由最高處到平地，依序為碧雲寺、大仙寺、碧軒寺，三間寺廟交錯於岩石和林木之間，顯示了白河東山一帶三間佛寺間相對的地理位置，也隱約帶出碧軒寺和碧雲寺之間的關聯。 圖說：畫中碧軒寺特寫 ​​​
開放時間: 週一~週日07:00-20:00
所在鄉鎮: 東山區
地址: 733 臺南市東山區東山里218號
電話: +886-6-6801009
傳真: (空)
緯度: 23.32606
經度: 120.4034
服務: (空)
分類: 宗教廟宇
更新時間: 2024-01-09 16:06:59

# 開元寺 於 台灣采風翦影 - 8

編號859
主題台南開元寺
描述台南開元寺
關鍵字台南開元寺
作者葉英晉
圖/photo/135/000/135-000859.jpg
網址https://tiscsvr.tbroc.gov.tw/photo.asp?phrfnbr=859
編號: 859
主題: 台南開元寺
描述: 台南開元寺
關鍵字: 台南開元寺
作者: 葉英晉
圖: /photo/135/000/135-000859.jpg
網址: https://tiscsvr.tbroc.gov.tw/photo.asp?phrfnbr=859
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