聖?有限公司
- 臺中市工廠廠商名冊 @ 臺中市政府經濟發展局

工廠名稱聖?有限公司的工廠地址是臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄4號1樓, 符合之產業類別是25金屬製品製造業, 登記編號是66005916, 統一編號是42684906.

#聖?有限公司的地圖

設立案號10666000600854
登記編號66005916
工廠名稱聖?有限公司
工廠地址臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄4號1樓
統一編號42684906
鄉鎮名稱太平區德隆里
登記核准日期1061005
符合之產業類別25金屬製品製造業
同步更新日期2024-01-05

設立案號

10666000600854

登記編號

66005916

工廠名稱

聖?有限公司

工廠地址

臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄4號1樓

統一編號

42684906

鄉鎮名稱

太平區德隆里

登記核准日期

1061005

符合之產業類別

25金屬製品製造業

同步更新日期

2024-01-05

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臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄4號1樓

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@ 聖?有限公司 於 登記工廠名錄

工廠名稱聖浲有限公司
工廠登記編號66005916
工廠設立許可案號(空)
工廠地址臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄4號1樓
工廠市鎮鄉村里臺中市太平區德隆里
工廠負責人姓名籃碧蕙
統一編號42684906
工廠組織型態有限公司
工廠設立核准日期(空)
工廠登記核准日期1061005
工廠登記狀態生產中
產業類別25金屬製品製造業
主要產品259其他金屬製品
工廠名稱: 聖浲有限公司
工廠登記編號: 66005916
工廠設立許可案號: (空)
工廠地址: 臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄4號1樓
工廠市鎮鄉村里: 臺中市太平區德隆里
工廠負責人姓名: 籃碧蕙
統一編號: 42684906
工廠組織型態: 有限公司
工廠設立核准日期: (空)
工廠登記核准日期: 1061005
工廠登記狀態: 生產中
產業類別: 25金屬製品製造業
主要產品: 259其他金屬製品

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# 42684906 於 登記工廠名錄

工廠名稱聖浲有限公司
工廠登記編號66005916
工廠設立許可案號(空)
工廠地址臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄4號1樓
工廠市鎮鄉村里臺中市太平區德隆里
工廠負責人姓名籃碧蕙
統一編號42684906
工廠組織型態有限公司
工廠設立核准日期(空)
工廠登記核准日期1061005
工廠登記狀態生產中
產業類別25金屬製品製造業
主要產品259其他金屬製品
工廠名稱: 聖浲有限公司
工廠登記編號: 66005916
工廠設立許可案號: (空)
工廠地址: 臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄4號1樓
工廠市鎮鄉村里: 臺中市太平區德隆里
工廠負責人姓名: 籃碧蕙
統一編號: 42684906
工廠組織型態: 有限公司
工廠設立核准日期: (空)
工廠登記核准日期: 1061005
工廠登記狀態: 生產中
產業類別: 25金屬製品製造業
主要產品: 259其他金屬製品
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# 聖 於 文資局歷史建築 - 1

案件編號20150324000002
個案名稱聖奧德天主堂
種類1::
code: : A10
name: : 教堂
歷史沿革「聖奧德天主堂」位於現今嘉義市東區忠孝路505號,興建於1962年。 「聖奧德天主堂」的興建,起因於1952年牛會卿(Thomas Niu Hui-qing)接任天主教嘉義教區的主教後,教友日漸增加,因此興建新的教堂。1959年來自荷蘭的畢耀遠(Rev. Pierrot Antoine)神父前往美國為嘉義教區募款建堂,當時一位美國維斯康遜州的郎奧德夫人表示願意賣地捐款,希望能蓋一座記念她亡夫奧斯汀(St Augustine)的聖堂,並請畢耀遠神父代為祈禱。畢耀遠神父依約遵從郎奧德夫人的願望,也持續在美國進行募款爾後返回臺灣。 1960年左右,畢耀遠神父在臺灣收到郎奧德夫人從美國寄來的的信件與美金3,000元的支票,其餘建堂所需費用再由畢耀遠神父與教會設法籌募。爾後教堂在1961年動工,動工當日由郎奧德夫人從美國赴臺灣主持動工典禮。教堂於1962年3月9日完工,教堂以奧斯汀聖名取作「聖奧德天主堂」。「聖奧德天主堂」由美籍墨西哥裔藝術家鮑博(Mr. Francisco Borboa)所設計,建築物風格融合東、西方哲學及神學思想 。 「聖奧德天主堂」於2014年7月11日經嘉義市政府公告登錄為歷史建築。
歷史沿革資料來源1.歷史建築聖奧德天主堂堂管理維護計畫。 2.嘉義市歷史建築聖奧德天主堂修復再利用計畫。
評定基準1:: : 具歷史文化價值者
2:: : 表現地域風貌或民間藝術特色者
3:: : 具建築史或技術史之價值者
4:: : 其他具歷史建築價值者
指定登錄理由1.具備歷史文化價值,見證天主教在本市之發展歷史。 2.精緻馬賽克鑲嵌藝術,表現地域風貌或民間藝術特色。 3.當代設計之教堂建築,具建築史或技術史價值。 4.具宗教文化、建築與藝術之價值。
法令依據《文化資產保存法》第15條暨《歷史建築登錄廢止審查及輔助辦法》第2條第1項第1至3款。
所屬主管機關嘉義市政府
所在地理區域1::
itemNo: : 1
cityName: : 嘉義市
distName: : 東區
address: : 嘉義市忠孝路505號
經度120.45106
緯度23.496939
主管機關名稱嘉義市政府文化局
主管機關單位文化資產科
主管機關聯絡地址嘉義市東區忠孝路275號
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name: : P_20210707_110647
所有權屬1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20150324000002
外觀特徵「聖奧德天主堂」為鋼筋混凝土構造,樓層數為兩層,座向採坐西朝東向,主要入口位於建築本體東側,平面空間為長方型。建築物外圍設有磚造圍牆。建築物四周地坪鋪設透水磚。建築物的設計理念為「一雙祈禱的手」,將雙手側視圖的意象以斜頂式建築表達,並運用馬賽克、彩色玻璃、壓克力、玻璃纖維等各類素材裝飾建築物 。正立面主要入口壁面嵌有整面宗教主題的馬賽克壁畫;大門入口外側設置玄關強化入口意象,大門為木製雙扇門,並以木板線條做出十字造型,內填透明玻璃。 建築物牆體可分為東、西兩道短牆以及南、北兩道長向牆體兩種。東、西兩道牆體為鋼筋混凝土框架內填磚牆。南北向的長向牆體原為空心磚疊砌而成,並以鋼筋混凝土柱加固,後期改為玻璃窗,但仍保留原空心磚柱之間的鋼筋混凝土柱。建築物西側山牆則保留部份原有具通風及採光功能之空心磚 。 建築物屋頂呈現北高南低傾斜樣貌,屋面原為鋼筋混凝土板,後期披覆鋼浪板;鋼筋混凝土屋頂板與柱樑框架之混凝土大約同時澆置,使屋頂板與柱樑形成一體性之構造物。入口雨庇為鋼筋混凝土構造,外層以洗石子裝修,其上方天花以油漆粉刷。
室內特徵「聖奧德天主堂」室內空間可分為聖堂入門區、教友席區及與至聖所等主要空間。室內地坪皆為磨石子地坪。鋼筋混凝土立柱為上寬下窄的型式。 聖堂入門區的大門兩側壁面上設有聖水盤、奉獻箱(木箱及塑膠箱左右各一)。聖堂入門區北側角落為和好室,能讓教友得以在參加彌撒前懺悔,得到寬恕並與天主重新和好。和好室分隔為兩間,內部設置座椅,並以布幕阻絕外界的視線。聖堂入門區設置通往二樓的唱經樓(閣樓),亦設置了木製長條型座椅。 教友席區設置數張木製長條型座椅,並以教堂中軸為基準對稱排放,中間空出中央走道。至聖所位於聖堂中軸線的末端,為聖堂空間中最神聖的場所。至聖所以階梯高於地面作為與其他空間組織的區隔界定,至聖所設有聖像、祭臺、讀經臺及燭臺等。其中祭臺為鋼筋混凝土構造,可分為底座與臺面兩部份,底座外觀呈「火」字型,表面以洗石子裝修 。馬賽克壁畫分布於教堂主體建築內外側及神父宿舍外側壁面等,主題有「聖奧德主教像」、「14處苦路」、「苦像(苦路第12處)」、「聖母聖像」等。
使用情形「聖奧德天主堂」由財團法人天主教會嘉義教區聖若望主教座堂負責管理及執行設施保養及維護。本建築目前仍作為天主教教會堂使用,入內參觀須提前預約告知。
應重點維護之事項1. 彩繪玻璃應予恢復舊觀。 2. 保存原建築。 3. 開放供參觀時,宜有自導式解說。
現狀「聖奧德天主堂」曾於2015年進行整修工程,目前保存狀況良好。
是否開放1
是否收費(空)
開放時間週六、日
主管機關聯絡電話052788225
公告1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府授文資字第10351025201號
公告日期: : 2014-07-11 00:00:00.0
2::
classification: : 變更/修正
公告文號: : 府授文資字第10351036482號
公告日期: : 2014-10-17 00:00:00.0
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classification: : 變更/修正
公告文號: : 府授文資字第10451007711號
公告日期: : 2015-03-24 00:00:00.0
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itemNo: : 1
cityName: : 嘉義市
distName: : 東區
landNo: : 中庄段
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影音多媒體圖片1::
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author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 聖奧德天主堂火字造型祭台
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15::
mediaName: : 聖奧德天主堂聖母聖像、小祭臺、聖體櫃
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 聖奧德天主堂聖體櫃
author: : 嘉義市政府文化局
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17::
mediaName: : 聖奧德天主堂-苦路壁畫一
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18::
mediaName: : 聖奧德天主堂-苦路壁畫二
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19::
mediaName: : 聖奧德天主堂- 苦路壁畫三
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mediaName: : 聖奧德天主堂-苦路壁畫五
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21::
mediaName: : 聖奧德天主堂-苦路壁畫六
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mediaName: : 聖奧德天主堂-苦路壁畫七
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23::
mediaName: : 聖奧德天主聖-苦路壁畫九
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24::
mediaName: : 聖奧德天主堂- 苦路壁畫十
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25::
mediaName: : 聖奧德天主堂- 苦路壁畫十一
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26::
mediaName: : 聖奧德天主堂- 苦路壁畫十三
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mediaName: : 聖奧德天主堂- 苦路壁畫十四
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28::
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29::
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30::
mediaName: : 聖奧德天主堂
author: : 嘉義市政府文化局
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31::
mediaName: : 聖奧德天主堂-聖家三人像
author: : 嘉義市政府文化局
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32::
mediaName: : 聖奧德天主堂外觀360度全景影像
author: : 嘉義市政府文化局
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33::
mediaName: : 聖奧德天主堂外觀360度全景影像2
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公告資料1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/44689/file/376f64cf-f1b8-443e-af34-169d313f1311.pdf
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-02-03/71a98c23-8fc7-45e4-a9e1-85573b87db0a/103.7.11 聖奧德天主堂 登錄公文.pdf
3:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-02-03/28c6d051-ff91-46f7-8ca1-f43724bb23c1/103.10.17 聖奧德天主堂 修正公告理由及依據.pdf
地籍資料1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/74980/photo/164a6380-28f9-459c-b811-79992526128c.pdf
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案件編號: 20150324000002
個案名稱: 聖奧德天主堂
種類: 1::
code: : A10
name: : 教堂
歷史沿革: 「聖奧德天主堂」位於現今嘉義市東區忠孝路505號,興建於1962年。 「聖奧德天主堂」的興建,起因於1952年牛會卿(Thomas Niu Hui-qing)接任天主教嘉義教區的主教後,教友日漸增加,因此興建新的教堂。1959年來自荷蘭的畢耀遠(Rev. Pierrot Antoine)神父前往美國為嘉義教區募款建堂,當時一位美國維斯康遜州的郎奧德夫人表示願意賣地捐款,希望能蓋一座記念她亡夫奧斯汀(St Augustine)的聖堂,並請畢耀遠神父代為祈禱。畢耀遠神父依約遵從郎奧德夫人的願望,也持續在美國進行募款爾後返回臺灣。 1960年左右,畢耀遠神父在臺灣收到郎奧德夫人從美國寄來的的信件與美金3,000元的支票,其餘建堂所需費用再由畢耀遠神父與教會設法籌募。爾後教堂在1961年動工,動工當日由郎奧德夫人從美國赴臺灣主持動工典禮。教堂於1962年3月9日完工,教堂以奧斯汀聖名取作「聖奧德天主堂」。「聖奧德天主堂」由美籍墨西哥裔藝術家鮑博(Mr. Francisco Borboa)所設計,建築物風格融合東、西方哲學及神學思想 。 「聖奧德天主堂」於2014年7月11日經嘉義市政府公告登錄為歷史建築。
歷史沿革資料來源: 1.歷史建築聖奧德天主堂堂管理維護計畫。 2.嘉義市歷史建築聖奧德天主堂修復再利用計畫。
評定基準: 1:: : 具歷史文化價值者
2:: : 表現地域風貌或民間藝術特色者
3:: : 具建築史或技術史之價值者
4:: : 其他具歷史建築價值者
指定登錄理由: 1.具備歷史文化價值,見證天主教在本市之發展歷史。 2.精緻馬賽克鑲嵌藝術,表現地域風貌或民間藝術特色。 3.當代設計之教堂建築,具建築史或技術史價值。 4.具宗教文化、建築與藝術之價值。
法令依據: 《文化資產保存法》第15條暨《歷史建築登錄廢止審查及輔助辦法》第2條第1項第1至3款。
所屬主管機關: 嘉義市政府
所在地理區域: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 嘉義市
distName: : 東區
address: : 嘉義市忠孝路505號
經度: 120.45106
緯度: 23.496939
主管機關名稱: 嘉義市政府文化局
主管機關單位: 文化資產科
主管機關聯絡地址: 嘉義市東區忠孝路275號
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所有權屬: 1::
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網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20150324000002
外觀特徵: 「聖奧德天主堂」為鋼筋混凝土構造,樓層數為兩層,座向採坐西朝東向,主要入口位於建築本體東側,平面空間為長方型。建築物外圍設有磚造圍牆。建築物四周地坪鋪設透水磚。建築物的設計理念為「一雙祈禱的手」,將雙手側視圖的意象以斜頂式建築表達,並運用馬賽克、彩色玻璃、壓克力、玻璃纖維等各類素材裝飾建築物 。正立面主要入口壁面嵌有整面宗教主題的馬賽克壁畫;大門入口外側設置玄關強化入口意象,大門為木製雙扇門,並以木板線條做出十字造型,內填透明玻璃。 建築物牆體可分為東、西兩道短牆以及南、北兩道長向牆體兩種。東、西兩道牆體為鋼筋混凝土框架內填磚牆。南北向的長向牆體原為空心磚疊砌而成,並以鋼筋混凝土柱加固,後期改為玻璃窗,但仍保留原空心磚柱之間的鋼筋混凝土柱。建築物西側山牆則保留部份原有具通風及採光功能之空心磚 。 建築物屋頂呈現北高南低傾斜樣貌,屋面原為鋼筋混凝土板,後期披覆鋼浪板;鋼筋混凝土屋頂板與柱樑框架之混凝土大約同時澆置,使屋頂板與柱樑形成一體性之構造物。入口雨庇為鋼筋混凝土構造,外層以洗石子裝修,其上方天花以油漆粉刷。
室內特徵: 「聖奧德天主堂」室內空間可分為聖堂入門區、教友席區及與至聖所等主要空間。室內地坪皆為磨石子地坪。鋼筋混凝土立柱為上寬下窄的型式。 聖堂入門區的大門兩側壁面上設有聖水盤、奉獻箱(木箱及塑膠箱左右各一)。聖堂入門區北側角落為和好室,能讓教友得以在參加彌撒前懺悔,得到寬恕並與天主重新和好。和好室分隔為兩間,內部設置座椅,並以布幕阻絕外界的視線。聖堂入門區設置通往二樓的唱經樓(閣樓),亦設置了木製長條型座椅。 教友席區設置數張木製長條型座椅,並以教堂中軸為基準對稱排放,中間空出中央走道。至聖所位於聖堂中軸線的末端,為聖堂空間中最神聖的場所。至聖所以階梯高於地面作為與其他空間組織的區隔界定,至聖所設有聖像、祭臺、讀經臺及燭臺等。其中祭臺為鋼筋混凝土構造,可分為底座與臺面兩部份,底座外觀呈「火」字型,表面以洗石子裝修 。馬賽克壁畫分布於教堂主體建築內外側及神父宿舍外側壁面等,主題有「聖奧德主教像」、「14處苦路」、「苦像(苦路第12處)」、「聖母聖像」等。
使用情形: 「聖奧德天主堂」由財團法人天主教會嘉義教區聖若望主教座堂負責管理及執行設施保養及維護。本建築目前仍作為天主教教會堂使用,入內參觀須提前預約告知。
應重點維護之事項: 1. 彩繪玻璃應予恢復舊觀。 2. 保存原建築。 3. 開放供參觀時,宜有自導式解說。
現狀: 「聖奧德天主堂」曾於2015年進行整修工程,目前保存狀況良好。
是否開放: 1
是否收費: (空)
開放時間: 週六、日
主管機關聯絡電話: 052788225
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classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府授文資字第10351025201號
公告日期: : 2014-07-11 00:00:00.0
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classification: : 變更/修正
公告文號: : 府授文資字第10351036482號
公告日期: : 2014-10-17 00:00:00.0
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classification: : 變更/修正
公告文號: : 府授文資字第10451007711號
公告日期: : 2015-03-24 00:00:00.0
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author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 聖奧德天主堂-聖堂360度全景影像4
author: : 嘉義市政府文化局
takePhotoDate: : 2023/07/05
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37::
mediaName: : 聖奧德天主堂-聖堂360度全景影像2
author: : 嘉義市政府文化局
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/44689/file/376f64cf-f1b8-443e-af34-169d313f1311.pdf
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-02-03/71a98c23-8fc7-45e4-a9e1-85573b87db0a/103.7.11 聖奧德天主堂 登錄公文.pdf
3:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-02-03/28c6d051-ff91-46f7-8ca1-f43724bb23c1/103.10.17 聖奧德天主堂 修正公告理由及依據.pdf
地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/74980/photo/164a6380-28f9-459c-b811-79992526128c.pdf
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# 聖 於 文資局古蹟 - 2

案件編號19851127000085
個案名稱萬金天主教堂(萬金聖母聖殿)
級別代碼1.1.3
級別名稱縣(市)定古蹟
種類1::
code: : A10
name: : 教堂
歷史沿革清咸豐9年(1859)5月19日,道明會傳教士郭德剛神父(FernandoSainz,O.P.)與屬廈門教區的洪保祿神父(P.AngelBofurullO.P.)由菲律賓經廈門至臺灣,於高雄重開天主教在臺教務。後洪神父因病返廈門,郭神父於困難環境中,以二十元於前金購地,建一草屋聖堂。次年,改建為寬15尺,深六十尺的土磚聖堂,為臺灣最早的教堂。高雄聖堂建成後,郭神父續向其他地方傳教,清咸豐11年(1861)3月,郭神父偕傳道師卓享昭與教友篤哥先生,自高雄跋涉六十餘公里至萬金,並在萬金建立據點。萬金教務建立後,郭神父乃指派篤哥駐留萬金傳教,自己回高雄掌理教務。同治2年(1863)5月,郭神父以六十圓清幣,在萬金購買土地一處,建立萬金第一座土埆構造之聖堂。同年8月15日,聖母升天節,有40人領洗,12月8日在主保瞻禮下47人領洗,此為萬金教會首批信友,亦奠定日後天主教在萬金的主導地位。清同治13年(1874)1月12日,清帝頒賜「奉旨」照准,及「天主堂」聖石,由沈葆楨親送至萬金聖堂懸於聖堂玄關,從此官兵路經此堂,須下馬行禮。清光緒3年(1877),萬金天主堂神父們為改善教友生活,幫助村里子弟進學,成立「聖母會」,購置良田數十甲,廉價租給教友以迄於今。次年成立「互助會」,以協助各角落與教友婚喪喜慶事宜。目前教堂基地上,除萬金天主堂建築本體外,還有南面的無玷之母會院,及北面的教友中心。民國73年,教宗若望保祿二世將萬金天主堂敕封為「聖殿」,成為臺灣第一座聖殿,聖殿意為天主教會中第一級之教堂,享有教會中最高的神恩。今萬金天主堂的造型構成,基本上是一種正面雙塔式的小型教堂的模式,整座教堂可以視為由西正面、中央禮拜堂及東面環形殿三個造型所構成。萬金天主堂在清同治9年(1870)重建之聖堂是屬於巴西利卡式的小型禮拜堂,此種型制的教堂在當時頗為盛行。其目前之外部及內部裝飾,係以民國49年整建時之風格為基礎而發展,與創建時之風格已有一段差距。
評定基準1:: : 具歷史、文化、藝術價值
指定登錄理由具有保存價值
法令依據文化資產保存法
所屬主管機關屏東縣政府
現況地址1::
itemNo: : 1
cityName: : 屏東縣
distName: : 萬巒鄉
address: : 萬金村萬興路24號
經度120.61108493221
緯度22.595053320774
主管機關名稱屏東縣政府
主管機關單位屏東縣文化資產保護所
主管機關聯絡地址屏東縣屏東市菸廠路1號
代表圖像ext: : JPG
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所有權屬1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
2::
ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19851127000085
外觀特徵現今萬金天主堂的造型構成,基本上是一種正面雙塔式的小型教堂的模式,整座教堂可以視為由西正面、中央禮拜堂及東西環形殿三個造型所構成,西正面基本上分成三部分,中央為主入口,兩側為角塔,三部分的構成也隱約反應了內部由中殿及左右通廊三部分之空間構成,雖然這種造型與空間之互相反應在實質結構上並不完全存在。嚴謹的說,角塔和禮拜堂之空間並不完全有對位的處理,角塔實際上是崁於禮拜堂角落的兩個突出物。 就萬金天主堂之外部風格而言,整座教堂已經在過去之整建中數度更動,並沒有正式圖面紀錄傳下。但我們仍可以經由同一角度拍攝的不同時期照片加以比對,便可發現目前之風格係以民國49年之整建為基礎而發展,與當年創建之時的風格已經有一段差距。在西正面部分,原來的角塔「四角落的部分有厚重的文藝復興式樣之裝飾」,亦即有類似托斯坎柱式之方形壁柱,壁柱之底部為磚造之基座。 民國49年整建之時,壁柱已經不見,只餘基座。民國71年整修時,再度恢復壁柱,但很明顯的比例由厚重成為纖細,而且磚造基座同時變細,線角較淺也較為簡單。 角塔之屋簷部分原係「有相同形式複雜的齒狀線腳」,即有磚疊砌之簷口線腳數層,這數層線腳並且貫穿中間入口部分之山牆,其中齒狀部分係由扁平長方形之小飾塊所構成。 民國49年的整建,基本上仍然維持屋簷部分之線腳裝飾帶,但齒狀飾帶已由扁平長方形飾塊改為菱形之飾塊,飾塊中間則刻以十字架紋樣。腳塔之女兒牆原來係「磚造欄杆,具有獨特之意匠,四個角落之角柱之上還立有寶珠」,帶有濃厚的本土風格;然而民國49年之重建卻將之改為十字鏤空的女兒牆,民國71年整修時,再度將其復原為欄杆形式,但與原有之欄杆形式並不完全一致,而飾帶仍然是維持改建過之菱形飾塊。 南面角塔之上原作為鐘塔之用,「鐘塔之曲線則是富有文藝復興風格之造型」,這種風格也是道明會於亞洲所建教堂中慣用的元素。日治時期,鐘塔傾塌,戰後曾經在中央山牆之上重建一哥德式尖塔般之鐘座,但民國49年重建時,再度拆除。民國71年整修時,則以現代柱梁之方式將鐘座重建於北面角塔之東南角,至民國88年整修時,才又復原南角塔上之鐘塔,此鐘乃為清光緒18年(1892)所鑄。 兩座角塔中間,為一個山牆面,在創建之時,此山牆之形式帶有傳統建築馬背型山牆的意象,馬背型山牆之上為一寶頂上立十字架一座,山牆之屋簷在斜面簷口線腳之處理方式是和角塔一致,而角塔之屋頂線腳也同時橫貫整個山牆基部。山牆之中有兩個裝飾紋樣,上為皇冠,下為道明會之會徽。 山牆之正下方於二道簷口線腳上嵌有花崗岩石牌一塊,題曰「奉旨」,大門之正上方也嵌有另一塊花崗石門額,題曰「天主堂」,這兩塊石額是清同治12年(1874)7月,由清廷頒詔,於諭令沈葆楨鑴刻。
室內特徵萬金天主堂在空間規制上屬於小型天主堂之型制,整個禮拜堂空間是由柱列分隔成中殿,及通廊兩部分,中殿寬度約略微通廊的兩倍。側廊上方還有有坊間,而入口處上方也有閣樓,民國49年整建後,雖然中殿仍舊維持有五對箸子,但由於採用鋼筋混凝土構造,六角柱及四角柱均被圓柱所取代,這些圓柱在處理上在底部有一段顏色較深之部分,頂部則以西方芼莨葉飾做柱頭,並於柱頭上下滾邊收頭。靠近大門之柱子並以貝殼形聖水容器嵌於柱上。 至於天花板與室內牆壁方面,在創建之時,都塗白漆,通廊天花板為平頂,中殿的天花板是跨邀頂,而且有由細緻的紅色與藍色輪廓,四個角落之瓣文,中央前後三處同心圓紋,蓮花紋、忍冬紋等東方意味濃厚的堂草紋樣之十字架紋,民國49年整建後,由於通廊之上方空間已經無存,原有樑柱及其他裝飾也都不見,通廊之上成為密閉之格子天花板。
使用情形今日除了有臺灣各地天主教信徒與教友的朝聖活動之外,也常會吸引了許多非天主教信徒的觀光客前來參觀,這使得萬金聖母聖殿成為今日屏東平原沿山地帶的地標之一。
應重點維護之事項古蹟本體維護
現狀位於萬金村的「萬金聖母聖殿」傭有一百五十多年的歷史,為台灣最古老的教堂,為縣定古蹟。
主管機關聯絡電話08-7210234
公告1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 74臺內民字第357272號
公告日期: : 1985-11-27 14:20:49.0
影音多媒體圖片1::
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13::
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mediaName: : P024屏東縣萬金天主教堂(萬金聖母聖殿)(三級)(18)
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18::
mediaName: : P024屏東縣萬金天主教堂(萬金聖母聖殿)(三級)(19)
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19::
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公告資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2022-03-15/1e64a140-8d64-4374-a89f-82c530c86f1f/公告函-台74內民字第357272號(臺灣省政府公報七十四年冬季第六十期版).pdf
地籍資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2022-03-15/d0e21cbe-e896-4ae7-a14a-3778885690e9/萬金天主教堂(萬金聖母聖殿)地籍圖.pdf
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案件編號: 19851127000085
個案名稱: 萬金天主教堂(萬金聖母聖殿)
級別代碼: 1.1.3
級別名稱: 縣(市)定古蹟
種類: 1::
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歷史沿革: 清咸豐9年(1859)5月19日,道明會傳教士郭德剛神父(FernandoSainz,O.P.)與屬廈門教區的洪保祿神父(P.AngelBofurullO.P.)由菲律賓經廈門至臺灣,於高雄重開天主教在臺教務。後洪神父因病返廈門,郭神父於困難環境中,以二十元於前金購地,建一草屋聖堂。次年,改建為寬15尺,深六十尺的土磚聖堂,為臺灣最早的教堂。高雄聖堂建成後,郭神父續向其他地方傳教,清咸豐11年(1861)3月,郭神父偕傳道師卓享昭與教友篤哥先生,自高雄跋涉六十餘公里至萬金,並在萬金建立據點。萬金教務建立後,郭神父乃指派篤哥駐留萬金傳教,自己回高雄掌理教務。同治2年(1863)5月,郭神父以六十圓清幣,在萬金購買土地一處,建立萬金第一座土埆構造之聖堂。同年8月15日,聖母升天節,有40人領洗,12月8日在主保瞻禮下47人領洗,此為萬金教會首批信友,亦奠定日後天主教在萬金的主導地位。清同治13年(1874)1月12日,清帝頒賜「奉旨」照准,及「天主堂」聖石,由沈葆楨親送至萬金聖堂懸於聖堂玄關,從此官兵路經此堂,須下馬行禮。清光緒3年(1877),萬金天主堂神父們為改善教友生活,幫助村里子弟進學,成立「聖母會」,購置良田數十甲,廉價租給教友以迄於今。次年成立「互助會」,以協助各角落與教友婚喪喜慶事宜。目前教堂基地上,除萬金天主堂建築本體外,還有南面的無玷之母會院,及北面的教友中心。民國73年,教宗若望保祿二世將萬金天主堂敕封為「聖殿」,成為臺灣第一座聖殿,聖殿意為天主教會中第一級之教堂,享有教會中最高的神恩。今萬金天主堂的造型構成,基本上是一種正面雙塔式的小型教堂的模式,整座教堂可以視為由西正面、中央禮拜堂及東面環形殿三個造型所構成。萬金天主堂在清同治9年(1870)重建之聖堂是屬於巴西利卡式的小型禮拜堂,此種型制的教堂在當時頗為盛行。其目前之外部及內部裝飾,係以民國49年整建時之風格為基礎而發展,與創建時之風格已有一段差距。
評定基準: 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
指定登錄理由: 具有保存價值
法令依據: 文化資產保存法
所屬主管機關: 屏東縣政府
現況地址: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 屏東縣
distName: : 萬巒鄉
address: : 萬金村萬興路24號
經度: 120.61108493221
緯度: 22.595053320774
主管機關名稱: 屏東縣政府
主管機關單位: 屏東縣文化資產保護所
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外觀特徵: 現今萬金天主堂的造型構成,基本上是一種正面雙塔式的小型教堂的模式,整座教堂可以視為由西正面、中央禮拜堂及東西環形殿三個造型所構成,西正面基本上分成三部分,中央為主入口,兩側為角塔,三部分的構成也隱約反應了內部由中殿及左右通廊三部分之空間構成,雖然這種造型與空間之互相反應在實質結構上並不完全存在。嚴謹的說,角塔和禮拜堂之空間並不完全有對位的處理,角塔實際上是崁於禮拜堂角落的兩個突出物。 就萬金天主堂之外部風格而言,整座教堂已經在過去之整建中數度更動,並沒有正式圖面紀錄傳下。但我們仍可以經由同一角度拍攝的不同時期照片加以比對,便可發現目前之風格係以民國49年之整建為基礎而發展,與當年創建之時的風格已經有一段差距。在西正面部分,原來的角塔「四角落的部分有厚重的文藝復興式樣之裝飾」,亦即有類似托斯坎柱式之方形壁柱,壁柱之底部為磚造之基座。 民國49年整建之時,壁柱已經不見,只餘基座。民國71年整修時,再度恢復壁柱,但很明顯的比例由厚重成為纖細,而且磚造基座同時變細,線角較淺也較為簡單。 角塔之屋簷部分原係「有相同形式複雜的齒狀線腳」,即有磚疊砌之簷口線腳數層,這數層線腳並且貫穿中間入口部分之山牆,其中齒狀部分係由扁平長方形之小飾塊所構成。 民國49年的整建,基本上仍然維持屋簷部分之線腳裝飾帶,但齒狀飾帶已由扁平長方形飾塊改為菱形之飾塊,飾塊中間則刻以十字架紋樣。腳塔之女兒牆原來係「磚造欄杆,具有獨特之意匠,四個角落之角柱之上還立有寶珠」,帶有濃厚的本土風格;然而民國49年之重建卻將之改為十字鏤空的女兒牆,民國71年整修時,再度將其復原為欄杆形式,但與原有之欄杆形式並不完全一致,而飾帶仍然是維持改建過之菱形飾塊。 南面角塔之上原作為鐘塔之用,「鐘塔之曲線則是富有文藝復興風格之造型」,這種風格也是道明會於亞洲所建教堂中慣用的元素。日治時期,鐘塔傾塌,戰後曾經在中央山牆之上重建一哥德式尖塔般之鐘座,但民國49年重建時,再度拆除。民國71年整修時,則以現代柱梁之方式將鐘座重建於北面角塔之東南角,至民國88年整修時,才又復原南角塔上之鐘塔,此鐘乃為清光緒18年(1892)所鑄。 兩座角塔中間,為一個山牆面,在創建之時,此山牆之形式帶有傳統建築馬背型山牆的意象,馬背型山牆之上為一寶頂上立十字架一座,山牆之屋簷在斜面簷口線腳之處理方式是和角塔一致,而角塔之屋頂線腳也同時橫貫整個山牆基部。山牆之中有兩個裝飾紋樣,上為皇冠,下為道明會之會徽。 山牆之正下方於二道簷口線腳上嵌有花崗岩石牌一塊,題曰「奉旨」,大門之正上方也嵌有另一塊花崗石門額,題曰「天主堂」,這兩塊石額是清同治12年(1874)7月,由清廷頒詔,於諭令沈葆楨鑴刻。
室內特徵: 萬金天主堂在空間規制上屬於小型天主堂之型制,整個禮拜堂空間是由柱列分隔成中殿,及通廊兩部分,中殿寬度約略微通廊的兩倍。側廊上方還有有坊間,而入口處上方也有閣樓,民國49年整建後,雖然中殿仍舊維持有五對箸子,但由於採用鋼筋混凝土構造,六角柱及四角柱均被圓柱所取代,這些圓柱在處理上在底部有一段顏色較深之部分,頂部則以西方芼莨葉飾做柱頭,並於柱頭上下滾邊收頭。靠近大門之柱子並以貝殼形聖水容器嵌於柱上。 至於天花板與室內牆壁方面,在創建之時,都塗白漆,通廊天花板為平頂,中殿的天花板是跨邀頂,而且有由細緻的紅色與藍色輪廓,四個角落之瓣文,中央前後三處同心圓紋,蓮花紋、忍冬紋等東方意味濃厚的堂草紋樣之十字架紋,民國49年整建後,由於通廊之上方空間已經無存,原有樑柱及其他裝飾也都不見,通廊之上成為密閉之格子天花板。
使用情形: 今日除了有臺灣各地天主教信徒與教友的朝聖活動之外,也常會吸引了許多非天主教信徒的觀光客前來參觀,這使得萬金聖母聖殿成為今日屏東平原沿山地帶的地標之一。
應重點維護之事項: 古蹟本體維護
現狀: 位於萬金村的「萬金聖母聖殿」傭有一百五十多年的歷史,為台灣最古老的教堂,為縣定古蹟。
主管機關聯絡電話: 08-7210234
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 74臺內民字第357272號
公告日期: : 1985-11-27 14:20:49.0
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2022-03-15/1e64a140-8d64-4374-a89f-82c530c86f1f/公告函-台74內民字第357272號(臺灣省政府公報七十四年冬季第六十期版).pdf
地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2022-03-15/d0e21cbe-e896-4ae7-a14a-3778885690e9/萬金天主教堂(萬金聖母聖殿)地籍圖.pdf
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# 聖 於 文資局古蹟 - 3

案件編號19851127000011
個案名稱聖王廟
級別代碼1.1.1
級別名稱國定古蹟
種類1::
code: : A2
name: : 寺廟
歷史沿革聖王廟,一稱威惠王廟或開漳聖王廟,主祀原名陳元光的威惠王,或稱開漳聖王、聖王公、威烈侯,因此亦有人稱他為陳聖王或陳將軍。 陳元光、字廷炬,號龍湖,又號光華。先世為河東人(今山西省南部),從祖父一代起即已屬於潮州又為廣東揭陽人。唐高宗總章2年(669),因蠻獠嘯亂,生民疾苦,父死隨後伴祖母魏氏入閩。儀鳳2年(677),陳政去世,陳元光奉旨承襲父職,阱庮領士眾繼續開發,範圍包括今龍溪、漳浦、南靖、長泰、平和、詔安、海澄等七縣,使中原文化廣為流傳。 武后垂拱2年(686),陳元光上表請於泉州與潮州間增建一州,名為漳州,並成為首任漳州刺史。他的功勳不僅贏得漳州人的愛戴,同時也被奉為漳州籍民的守護神。 聖王廟又稱威惠宮,主祀開漳聖王陳元光,是漳州人的主要信仰神祇。清乾隆26年(1761)建廟於縣城西門附近,為漳州七縣(漳浦、龍溪、長泰、南靖、平和、詔安、海澄)移民的信仰中心。 清乾隆60年(1795)陳周全事件,彰化縣城被毀,聖王廟遭波及,曾於清嘉慶12年(1807)由士民重修。清咸豐10年(1860)舉人陳肇興倡議重修聖王廟,大正元年(1912)由管理人林獻章再度發起重修,目前後殿右廂廊供奉有歷代建修廟宇有功者的長生祿位。 民國74年11月27日指定為第二級古蹟,民國80年5月進行重修,民國85年6月17日完成聖王廟的修復。
評定基準1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 重要歷史事件或人物之關係
3:: : 各時代表現地方營造技術流派特色者
4:: : 具稀少性,不易再現者
指定登錄理由(一)具歷史、文化、藝術價值: 1、清雍正11年(1733)創建,為漳州籍移民信仰中心,與其他地區移民(如泉州、福州、粵屬等)的人群廟並立,是地區開發史的重要證據。聖王廟的修築與清領時期彰化縣城歷經多次兵災息息相關;其特殊漳屬人群廟屬性,在清領時期的分類械鬥與民變中扮演極為重要的角色。 2、原有建廟與修廟有功者均有長生祿位,見證了聖王廟的歷史沿革,但由於年代久遠加上兵災威脅早已亡佚,於日治大正元年(1912)大修時重修長生祿祠。 3、聖王廟建廟發起人籌組聖王公會,為一協助廟務推動之信徒組織同時也是一個爐會;本傳統爐會已逾兩百年,雖經過短暫停會,但復會迄今已超過一甲子為重要地區信仰活動之一。 (二)重要歷史事件及人物之關係: 1、聖王廟為漳屬移民信仰中心,在陳周全事件、戴潮春事件中為一股重要勢力,林日成在此祭旗起兵等,可以反映聖王廟在此事件中扮演之角色。其漳屬人群廟的特性使其在以泉州人為主體的陳周全事件中受到損毀,而在以漳州人為主體的戴潮春事件中,聖王廟不僅未受傷害,更成為戴案部眾聚集之處,見證清領時期臺灣民變與分類的歷史。 2、日治大正元年(1912)聖王廟在總董林獻章的主事下,結合漳州各邑董事進行重修,各董事分別代表漳州七邑:平和王世藩、南靖賴鳳儀、龍溪鄭有福、龍溪鄭享弼、漳浦林昆山、海澄周坤厚、長泰蔡城及詔安蔡仁恩等,其中5位來自五福戶地區,顯示聖王廟事務以五福戶地區的漳籍移民為主體。 (三)各時代表現地方營造技術流派特色者:聖王廟明顯反映漳州龍溪匠派的風格,具移民建築史的意義,多數主要構材為原始構件,原貌保存良好,是研究台灣移民建築的重要標的。各木構架與大木作構材作法反映清道光年間迄今彰化地區流行的漳南建築風格,包括三川殿不對稱構架,三爪瓜筒,斗底抹角稜線,柱頂破口承桁不作雞舌,步通出頭作龍首雕刻等多數構材仍保存良好,具有移民建築樣式流派價值。 (四)具稀少性,不易再現者:殿外兩側八字牆上,有材質精密的「剔地起突」石雕作品,以泉州石框圍,是不可多得的石雕藝術作品。
法令依據符合《古蹟指定及廢止審查辦法》第2條第1項第1、2、3、4款規定。
所屬主管機關文化部
現況地址1::
itemNo: : 1
cityName: : 彰化縣
distName: : 彰化市
address: : 彰化縣彰化市富貴里中華路239巷19號
經度24.0837
緯度120.53635
主管機關名稱文化部
主管機關單位文化資產局
主管機關聯絡地址臺中市南區復興路三段362號
代表圖像ext: : jpg
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所有權屬1::
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2::
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網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19851127000011
外觀特徵聖王廟是一座三開間四進兩廊縱深配置的廟宇。這座廟宇主要的特徵是:寬三開間的前殿,中央明間屋頂較兩側突起,正面簷口呈弓形,次間外側升起明顯,使兩側屋面向內傾斜。 供奉開漳聖王的正殿,前接捲棚拜殿,然屋頂上仍用單脊。拜殿與正殿的交會處,用菱形龜殼屋面,將雨水排向兩側,解決了屋坡交接的積水問題。前殿簷柱下的方形石柱珠,各面圖案以雙夔龍為框,中央為夔龍組合的字,左為「福」字,右為「祿」字。整體而言,第二進除了金柱與副金柱的間距不同外,構架上與彰化關帝廟非常相近。 三川殿前有一座八字牆,左青龍右白虎的青斗石雕,雕工精緻,是清領中期台灣石雕的作品。三川殿的屋頂採「硬山升簷式」作法。 三川殿正門兩旁有一對石獅,雕刻工法蒼勁有力,造型古樸雅緻,為咸豐年間重修時的作品。三川殿內的木雕棟架並不細緻,而門神彩繪已呈現剝落。正殿前有一對龍柱,採單龍盤柱,無鏤空雕,左龍柱四爪不握珠,張口含珠,右龍柱為三爪握珠,口微張但不含珠。此對龍柱造形樸拙,為乾隆、嘉慶年間的龍柱風格。
室內特徵正殿供奉開漳聖王陳元光,兩旁為一老一少太監侍者。正殿的木架構為三通五瓜,三通五瓜的樑柱下方,有龍頭魚尾造型的木雕,稱為鰲魚,意喻「獨佔鰲頭、金榜題名」。 後殿供奉開漳聖王的夫人,左室供奉觀音菩薩,右室供奉聖王廟創廟及修建有功人員的長生祿位,牌位上有開創威惠廟者為王君、賴君、林君、陳君等四位士紳,可惜未有全名。清咸豐10年(1860)重修者為舉人陳肇興,士紳楊添華、姚中和等人。 大正元年(1912)威惠宮重修管理人為生員林獻章及漳州七邑首事,分別為平和王世藩、南靖賴鳳儀、龍溪鄭有福、龍溪鄭享弼、漳浦林昆山、海澄周坤厚、長泰蔡城、詔安蔡仁恩等人的長生祿位。
使用情形大正元年(1912)有漳州七縣人的後裔發起重建,成為今天所見的規模。
應重點維護之事項寺廟火源多,應加強控管,防止災害發生。
現狀修護完成,開放參觀。
網站名稱彰化市公所 便民服務 市內公車路線圖
網址http://www.changhua.gov.tw/?index=public_map&fun_i
主管機關聯絡電話04-2217-7667
公告1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 74臺內民字第357272號
公告日期: : 1985-11-27 14:13:26.0
2::
classification: : 變更/修正
公告文號: : 文授資局蹟字第10530015042號
公告日期: : 2016-03-03 00:00:00.0
note: : 變更國定古蹟聖王廟及其所定著土地與補充指定理由。
影音多媒體圖片1::
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2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-01-25/86f633f0-8555-408e-867b-49b77fda1fe2/內政部時期公告.jpg
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案件編號: 19851127000011
個案名稱: 聖王廟
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歷史沿革: 聖王廟,一稱威惠王廟或開漳聖王廟,主祀原名陳元光的威惠王,或稱開漳聖王、聖王公、威烈侯,因此亦有人稱他為陳聖王或陳將軍。 陳元光、字廷炬,號龍湖,又號光華。先世為河東人(今山西省南部),從祖父一代起即已屬於潮州又為廣東揭陽人。唐高宗總章2年(669),因蠻獠嘯亂,生民疾苦,父死隨後伴祖母魏氏入閩。儀鳳2年(677),陳政去世,陳元光奉旨承襲父職,阱庮領士眾繼續開發,範圍包括今龍溪、漳浦、南靖、長泰、平和、詔安、海澄等七縣,使中原文化廣為流傳。 武后垂拱2年(686),陳元光上表請於泉州與潮州間增建一州,名為漳州,並成為首任漳州刺史。他的功勳不僅贏得漳州人的愛戴,同時也被奉為漳州籍民的守護神。 聖王廟又稱威惠宮,主祀開漳聖王陳元光,是漳州人的主要信仰神祇。清乾隆26年(1761)建廟於縣城西門附近,為漳州七縣(漳浦、龍溪、長泰、南靖、平和、詔安、海澄)移民的信仰中心。 清乾隆60年(1795)陳周全事件,彰化縣城被毀,聖王廟遭波及,曾於清嘉慶12年(1807)由士民重修。清咸豐10年(1860)舉人陳肇興倡議重修聖王廟,大正元年(1912)由管理人林獻章再度發起重修,目前後殿右廂廊供奉有歷代建修廟宇有功者的長生祿位。 民國74年11月27日指定為第二級古蹟,民國80年5月進行重修,民國85年6月17日完成聖王廟的修復。
評定基準: 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 重要歷史事件或人物之關係
3:: : 各時代表現地方營造技術流派特色者
4:: : 具稀少性,不易再現者
指定登錄理由: (一)具歷史、文化、藝術價值: 1、清雍正11年(1733)創建,為漳州籍移民信仰中心,與其他地區移民(如泉州、福州、粵屬等)的人群廟並立,是地區開發史的重要證據。聖王廟的修築與清領時期彰化縣城歷經多次兵災息息相關;其特殊漳屬人群廟屬性,在清領時期的分類械鬥與民變中扮演極為重要的角色。 2、原有建廟與修廟有功者均有長生祿位,見證了聖王廟的歷史沿革,但由於年代久遠加上兵災威脅早已亡佚,於日治大正元年(1912)大修時重修長生祿祠。 3、聖王廟建廟發起人籌組聖王公會,為一協助廟務推動之信徒組織同時也是一個爐會;本傳統爐會已逾兩百年,雖經過短暫停會,但復會迄今已超過一甲子為重要地區信仰活動之一。 (二)重要歷史事件及人物之關係: 1、聖王廟為漳屬移民信仰中心,在陳周全事件、戴潮春事件中為一股重要勢力,林日成在此祭旗起兵等,可以反映聖王廟在此事件中扮演之角色。其漳屬人群廟的特性使其在以泉州人為主體的陳周全事件中受到損毀,而在以漳州人為主體的戴潮春事件中,聖王廟不僅未受傷害,更成為戴案部眾聚集之處,見證清領時期臺灣民變與分類的歷史。 2、日治大正元年(1912)聖王廟在總董林獻章的主事下,結合漳州各邑董事進行重修,各董事分別代表漳州七邑:平和王世藩、南靖賴鳳儀、龍溪鄭有福、龍溪鄭享弼、漳浦林昆山、海澄周坤厚、長泰蔡城及詔安蔡仁恩等,其中5位來自五福戶地區,顯示聖王廟事務以五福戶地區的漳籍移民為主體。 (三)各時代表現地方營造技術流派特色者:聖王廟明顯反映漳州龍溪匠派的風格,具移民建築史的意義,多數主要構材為原始構件,原貌保存良好,是研究台灣移民建築的重要標的。各木構架與大木作構材作法反映清道光年間迄今彰化地區流行的漳南建築風格,包括三川殿不對稱構架,三爪瓜筒,斗底抹角稜線,柱頂破口承桁不作雞舌,步通出頭作龍首雕刻等多數構材仍保存良好,具有移民建築樣式流派價值。 (四)具稀少性,不易再現者:殿外兩側八字牆上,有材質精密的「剔地起突」石雕作品,以泉州石框圍,是不可多得的石雕藝術作品。
法令依據: 符合《古蹟指定及廢止審查辦法》第2條第1項第1、2、3、4款規定。
所屬主管機關: 文化部
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網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/19851127000011
外觀特徵: 聖王廟是一座三開間四進兩廊縱深配置的廟宇。這座廟宇主要的特徵是:寬三開間的前殿,中央明間屋頂較兩側突起,正面簷口呈弓形,次間外側升起明顯,使兩側屋面向內傾斜。 供奉開漳聖王的正殿,前接捲棚拜殿,然屋頂上仍用單脊。拜殿與正殿的交會處,用菱形龜殼屋面,將雨水排向兩側,解決了屋坡交接的積水問題。前殿簷柱下的方形石柱珠,各面圖案以雙夔龍為框,中央為夔龍組合的字,左為「福」字,右為「祿」字。整體而言,第二進除了金柱與副金柱的間距不同外,構架上與彰化關帝廟非常相近。 三川殿前有一座八字牆,左青龍右白虎的青斗石雕,雕工精緻,是清領中期台灣石雕的作品。三川殿的屋頂採「硬山升簷式」作法。 三川殿正門兩旁有一對石獅,雕刻工法蒼勁有力,造型古樸雅緻,為咸豐年間重修時的作品。三川殿內的木雕棟架並不細緻,而門神彩繪已呈現剝落。正殿前有一對龍柱,採單龍盤柱,無鏤空雕,左龍柱四爪不握珠,張口含珠,右龍柱為三爪握珠,口微張但不含珠。此對龍柱造形樸拙,為乾隆、嘉慶年間的龍柱風格。
室內特徵: 正殿供奉開漳聖王陳元光,兩旁為一老一少太監侍者。正殿的木架構為三通五瓜,三通五瓜的樑柱下方,有龍頭魚尾造型的木雕,稱為鰲魚,意喻「獨佔鰲頭、金榜題名」。 後殿供奉開漳聖王的夫人,左室供奉觀音菩薩,右室供奉聖王廟創廟及修建有功人員的長生祿位,牌位上有開創威惠廟者為王君、賴君、林君、陳君等四位士紳,可惜未有全名。清咸豐10年(1860)重修者為舉人陳肇興,士紳楊添華、姚中和等人。 大正元年(1912)威惠宮重修管理人為生員林獻章及漳州七邑首事,分別為平和王世藩、南靖賴鳳儀、龍溪鄭有福、龍溪鄭享弼、漳浦林昆山、海澄周坤厚、長泰蔡城、詔安蔡仁恩等人的長生祿位。
使用情形: 大正元年(1912)有漳州七縣人的後裔發起重建,成為今天所見的規模。
應重點維護之事項: 寺廟火源多,應加強控管,防止災害發生。
現狀: 修護完成,開放參觀。
網站名稱: 彰化市公所 便民服務 市內公車路線圖
網址: http://www.changhua.gov.tw/?index=public_map&fun_i
主管機關聯絡電話: 04-2217-7667
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 74臺內民字第357272號
公告日期: : 1985-11-27 14:13:26.0
2::
classification: : 變更/修正
公告文號: : 文授資局蹟字第10530015042號
公告日期: : 2016-03-03 00:00:00.0
note: : 變更國定古蹟聖王廟及其所定著土地與補充指定理由。
影音多媒體圖片: 1::
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-01-25/7dab5830-38ad-4fe1-a0da-a1277c5afa19/文授資局蹟字第10530015042號.pdf
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2021-01-25/86f633f0-8555-408e-867b-49b77fda1fe2/內政部時期公告.jpg
地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/74768/photo/1571d3b4-d1db-4424-91e5-abc2a158b55b.jpg
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# 聖 於 文資局歷史建築 - 4

案件編號20190805000002
個案名稱鎮南聖神宮
種類1::
code: : A2
name: : 寺廟
歷史沿革「鎮南聖神宮」位於嘉義市東區共和路118號,興建於1777年(清乾隆42年) ,當時廟名為「鎮南宮」,主祀五府千歲。1832年(清道光12年)進士黃驤雲獻匾「福惠斯民」。1854年(清咸豐4年)首事田文增、韋珪生募款重修,並獻匾「鎮南古廟」。文昌閣則為1793年(清乾隆58年)知縣單瑞龍用築城樓之殘材所建。 日治時期1906年(明治39年)「鎮南宮」在強震中震毀,1915年(大正4年)由洪元高等人主倡修繕鎮南宮。1919年(大正8年)因文昌閣另有他用,先將至聖先師神位與五文昌帝君 神位移祀至嘉義三山國王廟(今嘉義市廣寧宮韓文公廳)。1933年(昭和8年)闢建南門圓環時,廟地被徵用而遭拆除,於是向文昌閣協商出資購地後兩廟合祀,前殿祀五府王爺,後殿祀五文昌。1936年(昭和11年)新廟落成後改稱「鎮南聖神宮」,爾後由於皇民化運動,所有嘉義的廟宇變成3家(儒、佛、道),並統一將道教神明歸祀嘉義城隍廟,佛教諸佛菩薩集奉九華山北嶽殿,儒教先賢聖哲祀奉於鎮南宮。 戰後神像由信眾迎回,恢復「鎮南聖神宮」之名。1958年「鎮南聖神宮」重新整修,同年農曆十月初九舉行落成清醮。1961年,嘉義縣縣長黃宗焜為響應文化復興,於今嘉義公園東南角新建孔廟,並於1964年9月28日上午5時,由「鎮南聖神宮」奉迎孔子聖牌安祀於廟內的大成殿,舉行祭孔大典。此後,每逢國曆9月28日:每年教師節前夕,孔子聖牌皆會迎往孔子廟(今嘉義公園內)舉行祭孔大典,待爾後再迎回「鎮南聖神宮」安座 。「鎮南聖神宮」於2009年7月4日經嘉義市政府公告登錄為歷史建築,歷史建築本體包含鎮南聖神宮三川殿、正殿、後殿。
歷史沿革資料來源《諸羅縣志》
評定基準1:: : 具歷史文化價值者
2:: : 表現地域風貌或民間藝術特色者
3:: : 具建築史或技術史之價值者
4:: : 其他具歷史建築價值者
指定登錄理由1.具備歷史文化價值者: 西元1933年(日治昭和8年)配合興建南門圓環,拆除鎮南宮,另重建於文昌祠舊址。 2.表現地域風貌或民間藝術特色者: 木棟架、交趾陶具藝術、地域風貌。 3.具建築史或技術史之價值者: 部份木棟架、交趾陶具有技術史價值。 4.其他具備歷史建築價值者: 廟的形制保留完整、融合舊時書院空間與祭祀空間併合使用,具文化資產價值,為市民共同記憶,見證地方歷史文化。
法令依據《文化資產保存法》第18條暨歷史建築紀念建築登錄廢止審查及輔助辦法第2條第1項登錄基準第1–3款規定。
所屬主管機關嘉義市政府
所在地理區域1::
itemNo: : 1
cityName: : 嘉義市
distName: : 東區
address: : 600嘉義市東區共和路118號
經度120.4558071
緯度23.4776764
主管機關名稱嘉義市政府文化局
主管機關單位文化資產科
主管機關聯絡地址嘉義市忠孝路275號
代表圖像ext: : jpg
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name: : 鎮南聖神宮_202308071655-6
所有權屬1::
ownerType: : 土地所有人
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網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20190805000002
外觀特徵「鎮南聖神宮」為臺灣傳統廟宇建築,座向採坐東朝西向,為單層樓建築,三殿三進式格局,面寬三開間。其整體配置由外而內依次為三川殿、正殿、後殿。三川殿、正殿、後殿左、右山牆壁體採RC加強磚造構法,並在山牆設置高窗。三川殿的地坪與臺階為磨石子,立有二石雕蟠龍柱,柱頭有剪黏裝飾,左、右兩側龍虎堵為石雕壁堵;上部水車堵為灰塑製作而成,墀頭部分有交趾陶與憨番扛厝角剪黏裝飾;下部有螭虎吞造型櫃台腳。三川殿中門入口兩側有一對石獅,三川殿連托與吊筒為木雕並上彩。三川殿屋頂型式為三川脊,屋脊有福祿壽三仙剪黏裝飾。正殿和後殿屋頂型式為硬山式;屋面鋪設紅色筒瓦,並有瓦當與滴水收邊 ,正殿屋脊有行龍造型剪黏。正殿與後殿間設有採光天井及左右過水廊。正殿和後殿牆體多為磚、土、石等材料砌築。
室內特徵「鎮南聖神宮」空間由前至後依序為三川殿、正殿、後殿。三川殿與正殿相連,正殿與後殿間設有天井,天井內有龍池及假山水造景 。三川殿為疊斗式屋架,共有10架,木構架為二通三瓜,步口兩側牆壁上部有「附壁棟架」,使用鋼筋混凝土仿木作的做法。正殿主祀五府千歲、觀音佛祖、註生娘娘、虎爺和太歲星君等。正殿採用疊斗式屋架,共有12架,木構架為三通五瓜。正殿地坪採用磨石子,內部立柱主要為鋼筋混凝土與木材,下部有柱珠 。後殿為文昌閣,主要祭祀宋代五夫子、至聖先師和五文昌帝君。其中較特別為「紙塑孔子」,為紙雕材質。後殿神龕屏有精緻木雕並上彩;上方有一日治時期「萬世師表」字樣匾額。後殿為疊斗式屋架,共有13架,特別的是後殿棟架使用短柱直接架在通樑上,且使用罕見的「軟水式」構法。此外,後殿前點金柱使用整枝木材雕成龍柱,為傳統漢式大木作中極為少見,柱子採金瓜型柱頭,具有多子多孫的寓意 。正殿後牆另一面為洗石子照壁,橫額題有「仰之彌高」字樣,壁面飾有交趾陶剪黏。
使用情形「鎮南聖神宮」由「財團法人嘉義市鎮南聖神宮」負責管理維護。本建築全年開放參觀。
現狀「鎮南聖神宮」建築本體目前保存狀況良好。
是否開放1
是否收費(空)
開放時間每日早上6點至晚上9點,若於防疫期間為每日早上6點至晚上8點。
網站名稱嘉義鎮南聖神宮FB粉專
網址https://zh-tw.facebook.com/pg/confuciuschiayi/about/?ref=page_internal
主管機關聯絡電話05-2788225#507
公告1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府授文資1085102669號
公告日期: : 2019-07-04 10:34:57.99
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cityName: : 嘉義市
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cityName: : 嘉義市
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影音多媒體圖片1::
mediaName: : 古桃城拱吉堂什家將館
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮左側照
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮右側照
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮入口標示
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮建物正面
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮空拍全景
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮入口街景
author: : 嘉義市政府文化局
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author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮正面外觀
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮三川殿屋脊之剪粘
author: : 嘉義市政府文化局
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11::
mediaName: : 鎮南聖神宮龍柱
author: : 嘉義市政府文化局
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12::
mediaName: : 鎮南聖神宮憨番抬厝角
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮後殿
author: : 嘉義市政府文化局
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14::
mediaName: : 鎮南聖神宮後殿照壁橫額-仰之彌高
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮正殿屋頂內部結構1
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮正殿屋頂內部結構2
author: : 嘉義市政府文化局
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mediaName: : 鎮南聖神宮360 度環景影像1
author: : 嘉義市政府文化局
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公告資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2019-08-05/4ce7fcb4-c143-4f52-b704-2b3352ce828b/鎮南聖神宮公告.pdf
地籍資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2019-08-05/17a7df81-4f38-4b43-8a81-3e7d77f13305/地籍資料.pdf
repImgId235304
案件編號: 20190805000002
個案名稱: 鎮南聖神宮
種類: 1::
code: : A2
name: : 寺廟
歷史沿革: 「鎮南聖神宮」位於嘉義市東區共和路118號,興建於1777年(清乾隆42年) ,當時廟名為「鎮南宮」,主祀五府千歲。1832年(清道光12年)進士黃驤雲獻匾「福惠斯民」。1854年(清咸豐4年)首事田文增、韋珪生募款重修,並獻匾「鎮南古廟」。文昌閣則為1793年(清乾隆58年)知縣單瑞龍用築城樓之殘材所建。 日治時期1906年(明治39年)「鎮南宮」在強震中震毀,1915年(大正4年)由洪元高等人主倡修繕鎮南宮。1919年(大正8年)因文昌閣另有他用,先將至聖先師神位與五文昌帝君 神位移祀至嘉義三山國王廟(今嘉義市廣寧宮韓文公廳)。1933年(昭和8年)闢建南門圓環時,廟地被徵用而遭拆除,於是向文昌閣協商出資購地後兩廟合祀,前殿祀五府王爺,後殿祀五文昌。1936年(昭和11年)新廟落成後改稱「鎮南聖神宮」,爾後由於皇民化運動,所有嘉義的廟宇變成3家(儒、佛、道),並統一將道教神明歸祀嘉義城隍廟,佛教諸佛菩薩集奉九華山北嶽殿,儒教先賢聖哲祀奉於鎮南宮。 戰後神像由信眾迎回,恢復「鎮南聖神宮」之名。1958年「鎮南聖神宮」重新整修,同年農曆十月初九舉行落成清醮。1961年,嘉義縣縣長黃宗焜為響應文化復興,於今嘉義公園東南角新建孔廟,並於1964年9月28日上午5時,由「鎮南聖神宮」奉迎孔子聖牌安祀於廟內的大成殿,舉行祭孔大典。此後,每逢國曆9月28日:每年教師節前夕,孔子聖牌皆會迎往孔子廟(今嘉義公園內)舉行祭孔大典,待爾後再迎回「鎮南聖神宮」安座 。「鎮南聖神宮」於2009年7月4日經嘉義市政府公告登錄為歷史建築,歷史建築本體包含鎮南聖神宮三川殿、正殿、後殿。
歷史沿革資料來源: 《諸羅縣志》
評定基準: 1:: : 具歷史文化價值者
2:: : 表現地域風貌或民間藝術特色者
3:: : 具建築史或技術史之價值者
4:: : 其他具歷史建築價值者
指定登錄理由: 1.具備歷史文化價值者: 西元1933年(日治昭和8年)配合興建南門圓環,拆除鎮南宮,另重建於文昌祠舊址。 2.表現地域風貌或民間藝術特色者: 木棟架、交趾陶具藝術、地域風貌。 3.具建築史或技術史之價值者: 部份木棟架、交趾陶具有技術史價值。 4.其他具備歷史建築價值者: 廟的形制保留完整、融合舊時書院空間與祭祀空間併合使用,具文化資產價值,為市民共同記憶,見證地方歷史文化。
法令依據: 《文化資產保存法》第18條暨歷史建築紀念建築登錄廢止審查及輔助辦法第2條第1項登錄基準第1–3款規定。
所屬主管機關: 嘉義市政府
所在地理區域: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 嘉義市
distName: : 東區
address: : 600嘉義市東區共和路118號
經度: 120.4558071
緯度: 23.4776764
主管機關名稱: 嘉義市政府文化局
主管機關單位: 文化資產科
主管機關聯絡地址: 嘉義市忠孝路275號
代表圖像: ext: : jpg
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c: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2023-11-15/3d5e6e96-ddfe-4265-ab7a-8c24844ffd05/鎮南聖神宮_202308071655-6_c.jpg
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name: : 鎮南聖神宮_202308071655-6
所有權屬: 1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOOOOOOO
2::
ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20190805000002
外觀特徵: 「鎮南聖神宮」為臺灣傳統廟宇建築,座向採坐東朝西向,為單層樓建築,三殿三進式格局,面寬三開間。其整體配置由外而內依次為三川殿、正殿、後殿。三川殿、正殿、後殿左、右山牆壁體採RC加強磚造構法,並在山牆設置高窗。三川殿的地坪與臺階為磨石子,立有二石雕蟠龍柱,柱頭有剪黏裝飾,左、右兩側龍虎堵為石雕壁堵;上部水車堵為灰塑製作而成,墀頭部分有交趾陶與憨番扛厝角剪黏裝飾;下部有螭虎吞造型櫃台腳。三川殿中門入口兩側有一對石獅,三川殿連托與吊筒為木雕並上彩。三川殿屋頂型式為三川脊,屋脊有福祿壽三仙剪黏裝飾。正殿和後殿屋頂型式為硬山式;屋面鋪設紅色筒瓦,並有瓦當與滴水收邊 ,正殿屋脊有行龍造型剪黏。正殿與後殿間設有採光天井及左右過水廊。正殿和後殿牆體多為磚、土、石等材料砌築。
室內特徵: 「鎮南聖神宮」空間由前至後依序為三川殿、正殿、後殿。三川殿與正殿相連,正殿與後殿間設有天井,天井內有龍池及假山水造景 。三川殿為疊斗式屋架,共有10架,木構架為二通三瓜,步口兩側牆壁上部有「附壁棟架」,使用鋼筋混凝土仿木作的做法。正殿主祀五府千歲、觀音佛祖、註生娘娘、虎爺和太歲星君等。正殿採用疊斗式屋架,共有12架,木構架為三通五瓜。正殿地坪採用磨石子,內部立柱主要為鋼筋混凝土與木材,下部有柱珠 。後殿為文昌閣,主要祭祀宋代五夫子、至聖先師和五文昌帝君。其中較特別為「紙塑孔子」,為紙雕材質。後殿神龕屏有精緻木雕並上彩;上方有一日治時期「萬世師表」字樣匾額。後殿為疊斗式屋架,共有13架,特別的是後殿棟架使用短柱直接架在通樑上,且使用罕見的「軟水式」構法。此外,後殿前點金柱使用整枝木材雕成龍柱,為傳統漢式大木作中極為少見,柱子採金瓜型柱頭,具有多子多孫的寓意 。正殿後牆另一面為洗石子照壁,橫額題有「仰之彌高」字樣,壁面飾有交趾陶剪黏。
使用情形: 「鎮南聖神宮」由「財團法人嘉義市鎮南聖神宮」負責管理維護。本建築全年開放參觀。
現狀: 「鎮南聖神宮」建築本體目前保存狀況良好。
是否開放: 1
是否收費: (空)
開放時間: 每日早上6點至晚上9點,若於防疫期間為每日早上6點至晚上8點。
網站名稱: 嘉義鎮南聖神宮FB粉專
網址: https://zh-tw.facebook.com/pg/confuciuschiayi/about/?ref=page_internal
主管機關聯絡電話: 05-2788225#507
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府授文資1085102669號
公告日期: : 2019-07-04 10:34:57.99
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cityName: : 嘉義市
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影音多媒體圖片: 1::
mediaName: : 古桃城拱吉堂什家將館
author: : 嘉義市政府文化局
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author: : 嘉義市政府文化局
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author: : 嘉義市政府文化局
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author: : 嘉義市政府文化局
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author: : 嘉義市政府文化局
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author: : 嘉義市政府文化局
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# 聖 於 文資局歷史建築 - 5

案件編號20190712000001
個案名稱礁溪天主堂及附屬建築
種類1::
code: : A10
name: : 教堂
歷史沿革根據天主教台北總教區的紀錄,1951年時,原在中國大陸傳教的荷蘭籍遣使會士包括高德貴、白永恩、和振華等十餘位神父先後抵台,在三張犁一帶開教牧靈,1954年成立堂區,設立延吉街聖母顯靈聖牌堂。 1954年3月,高德貴神父來到頭城開教設立堂區,先購得青雲路30號民房一棟做為聖堂。1958年6月,高德貴神父返回荷蘭募款,返台後購地新築聖伯多祿堂,於1960年7月祝聖落成。其後陸續在下埔與大溪兩地設立分堂,分別在1962年5月與1963年12月祝聖落成。其後又有包宜航、衛宗賢兩位神父在頭城聖保祿堂福傳。 1955年時,和振華神父來到礁溪設立堂區,先在礁溪舊街購置3間民房做為聖堂。在和神父傳播福音的努力下,教眾日增,即在現址購置約1千坪土地興建聖若瑟天主堂。天主堂在1961年開工,1963年5月祝聖落成。羅文思神父1936年出生於荷蘭,1949年進小修道院,1956 進初學院(初學一年、哲學二年、神學四年),1963年於荷蘭天主教神學院畢業並成為神父,同年9月12日來到台灣,先到新竹並展開為期一年的閩南語學習。1964年來到礁溪天主堂擔任副本堂。1966年羅文思神父擔任礁溪天主堂本堂神父。羅文思神父在與遣使會省會長白永恩神父的討論下,開始與頭城包宜航神父開始在礁溪、頭城等地,挨家挨戶尋覓患小兒痲痺症的孩童;在與家長溝通後開始帶著(或揹)患小兒痲痺的孩子,平均每週一次搭清晨4時50分頭班火車北上,到台大醫院、振興醫院等看診。在1971年文聲復健院新建啟用前,羅文思神父利用礁溪天主堂內施作簡易木作隔間作為病童手術後之定期復建場所。 1968年頭城仁愛修女會修女們,在礁溪天主堂東南側設立興建「慈惠幼稚園」,有教室三間,使礁溪的年輕媽媽們,在幼童獲得照顧下得以出外安心上班。直至1993年神父及修女們有感於幼稚教育已蓬勃發展,方結束「慈惠幼稚園」25 年的時代任務。 1970年神父們有感於患小兒痲痺症的孩童除了接受開刀等治療外,更需要長期復健照顧,並讓他們能正常受教育及與人群相處,故羅文思神父在國內外人士的捐款及發起愛心券等行動下共募得120 萬元籌建文聲復建院。1971年「文聲療養院」興建完成,作為小兒痲痺症孩童居住生活、復健、定期複診治療的地方;院童並在慈惠幼稚園、礁溪國小、礁溪國中就學。文聲復健院直至1995年方因建築不符新建築法令下方功成身退。文聲復健院在近30年期間曾幫助過1000 餘位宜蘭縣患有小兒痲痺症的孩子,使其接受治療、開刀、復健等、穿起鐵鞋踏出新的人生。此外,更有300餘位患小兒痲痺症的孩子,曾居住在「文聲復健院」接受長期復建、生活、受教育等;有孩子曾在文聲復建院度過12個寒暑。 隨著政府在1993年起開始引進外籍勞工,不少離鄉背井來到台灣工作的東南亞籍(以菲律賓籍居多)勞工,也需要宗教信仰對於思鄉心靈的撫慰,礁溪聖若瑟堂也開始提供外籍勞工英文彌撒,大部分是礁溪遠東紡織廠的菲籍勞工。聖若瑟堂在設立早期即設有2名菲律賓籍服務人員協助文聲復健院照護院童的工作,後期擔任外籍勞工生活輔導的諮詢。 2017年10月羅文思神父返回荷蘭後,遣使會中華省將礁溪堂區的管理權移交給台北教區;2018年2月20日,由遣使會費克強神父將礁溪堂區的管理正式移交給五峰旗聖母朝聖地主任司鐸鄒正義神父。
歷史沿革資料來源「礁溪天主堂(含礁溪天主堂、辦公室及宿舍、慈惠幼稚園、文聲復健院等)」文化資產先期調查評估報告/蔡明志/2018.11
評定基準1:: : 具歷史文化價值者
2:: : 具建築史或技術史之價值者
3:: : 其他具歷史建築價值者
指定登錄理由1.礁溪聖若瑟天主堂及文聲復健院採用當時在宜蘭地區技術甚佳之洗石子與磨石子工法,文聲復健院之水療池則採馬賽克敷設;三種工法作工均相當細膩,具民間藝術之特色。 2.礁溪聖若瑟天主堂為永寧建築師事務所設計,造型獨特,以圓弧做為貫串整座聖堂的設計概念,平面呈扇形,高度則由入口往聖壇處逐漸升高,具強烈透視效果,聖壇上方並突起塔樓,相當能夠體現臺灣戰後現代建築之精神與特色,具建築史或技術史之價值。 3.礁溪聖若瑟天主堂之建造物類型為天主教堂,為宜蘭地區早期具有現代建築精神之建造物,而文聲復健院則利用礁溪天然溫泉做為小兒麻痺孩童之復健場所,均具地區性建造物類型之特色。 4.天主教遣使會自1950年代開始,以頭城與礁溪為責任區域進行傳教。在礁溪堂區,亦協助小兒麻痺孩童醫療、復健與教育的工作,見證天主教在戰後宜蘭地區對於弱勢族群的醫療照護及教育之重要貢獻,體現天主教之社會服務意涵,具歷史文化價值。
法令依據符合「歷史建築紀念建築登錄廢止審查及輔助辦法」第2條第1項第 1、2、3 款規定之登錄基準。第2條第1項第1、3、4款
所屬主管機關宜蘭縣政府
所在地理區域1::
itemNo: : 1
cityName: : 宜蘭縣
distName: : 礁溪鄉
address: : 礁溪路五段42號
經度121.771434
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主管機關名稱宜蘭縣政府文化局
主管機關單位文化資產科
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ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20190712000001
外觀特徵礁溪聖若瑟天主堂: 聖若瑟天主堂由東往西分別由教友席扇形平弧頂量體、聖壇高塔以及神父準備室等三個量體所組成。入口門廊前緣突出於扇形量體,後緣則內凹於教友席牆面,形成一處稍具深邃感的入口空間。 在南北側牆部分,其高度由入口處(東側)逐漸往聖壇方向(西側)逐漸升高,開上下兩排圓拱形窗戶,下排窗戶大小相同,上下兩側半圓形採固定窗,中間縱長矩形開兩扇上下旋轉窗;上排窗戶由東側往西側逐漸增高,開窗方式與下排相同。牆面為洗石子,垂直分割線配置在窗戶縱向中軸上。此外,立面亦可見屋頂落水管,其位置依循教友席量體柱位,且柱間寬度由東側往西側漸窄。 聖堂塔樓高度約比入口處側牆高約一倍,面向東南東方之牆面略往內凹,牆面並開有五扇頂端與底端為半圓形之細縱長條形窗,東昇旭日的陽光可由此5扇窗戶進入聖壇背牆上方再反射下來,形塑聖若瑟堂最具神聖性的空間氛圍。在聖壇背面則設有一座矩形鋼筋混凝土框,且高度較塔樓更高,並架設一座聖堂最重要之宗教象徵元素-鋼筋混凝土造的十字架。 文聲復健院: 文聲復健院樓中央主要量體樓高三層,兩側量體樓高兩層。主結構框架採鋼筋混凝土,外牆為砌磚後以洗石子粉刷。 文聲復健院之正面,在中央量體部分三層樓皆採1:2:2:1的開窗韻律,僅在一層中央入口部分開兩道雙開門,且稍向內凹搭配懸挑RC版形成文聲復健院之主要入口。 兩側次要量體為兩層樓高,三樓部分以高約2公尺之透空水泥花磚圍塑。一樓外牆較中央量體外牆突出約2公尺,各開2扇與中央量體相同尺寸之窗戶。北側量體因基地尚有餘裕,因此在一樓部分的量體往後延伸,提供做為水療池之主要復健空間。 文聲復健院背立面最為特別之處,即是在後方出入口之南側突出一塊高逾二層之牆版,表面以洗石子為主體,並以咖啡色之馬賽克拼貼出十字架形狀,再以灰泥塑出「文聲復健院」五字,形成在新開闢之礁溪路側最顯眼的視覺焦點。但此高牆極有可能在創建之初並未設置,應是在礁溪路開闢後方新設。
室內特徵礁溪聖若瑟天主堂: 教友席與聖壇整合成為一個完整的宗教儀式空間。教友席空間為扇形平面,寬度從入口進入處最寬,逐漸往聖壇位置縮窄,讓教友進入教友席的空間後能將視覺的焦點集中在中軸線上另一端的聖壇;再者,平弧狀的屋頂之高度也往聖壇逐漸抬高,同樣聚焦在聖壇背牆及往上延伸的聖壇塔樓上方較為明亮的空間。 由於教友席最近入口處之柱間在聖堂後落成祝聖啟用後不到幾年,即增設木作隔間做為小兒麻痺病童的臨時治療與復健場所。 在北側最接近入口的隔間中,可見到在轉角處設有告解亭。 教友席與聖壇間,除以結構柱樑框架做為區隔外,也透過地面高度的變化來區隔。在聖壇前緣兩側,則設置了兩道矮欄,是由3個半圓與2個四分圓為支撐結構,上方置一水平水泥橫樑,做為聖壇與教友席間最主要的區隔,也可能是聖堂在1963年落成時尚未有梵二會議結論前之作法的見證。 聖若瑟堂之祭衣室位於聖壇後方,可自聖壇兩邊側牆拱門進入,亦可由戶外自北側外牆圓拱門進入。 文聲復健院: 從東向主入口進入,是文聲復健院之客廳,內部自早期即擺放沙發,神父、修女、院童經常在客廳活動。由客廳後半部設有樓梯上到二樓。目前樓梯是由客廳後半南側牆面拾級而上,經兩次轉折後可上至二樓。外側扶手為鑄鐵構成,以兩個S形間菱形框架組構,靠牆面則皆設有扶手,以方便小兒麻痺病童上下樓。但從舊照片觀察,一樓往二樓的樓梯,應非原始創建時的樓梯;原來的樓梯可能是貼著北側牆面上四階後,再沿著西側往上爬升。復健院客廳後方原本似開一扇窗戶(北側)與一道雙開門扇(門扇)。今所見二樓往三樓的樓梯位置與轉折方式,極有可能才是一樓往二樓在創建時的位置與轉折方式。 溫泉水療池,則設置在一樓北側後半突出的量體,牆面貼以白色磁磚,水療池則貼以小口馬賽克磁磚,更衣室或淋浴間則在旁邊的房間,可能為了因應院童需有輔具,每個小隔間的寬度較寬。據菲籍物理治療師陸阿姨表示每週三、週五各一次,每次半小時讓院童透過溫水活動四肢復健。
使用情形礁溪聖若瑟天主堂:原是天主教遣使會教堂。目前閒置,並被局部拆毀。 文聲復健院:原做為小兒麻痺病童復健療養之用。目前閒置,並被局部拆毀。
應重點維護之事項
現狀目前閒置,107年6月發現被局部拆毀。
是否開放(空)
是否收費(空)
開放時間不開放參觀
主管機關聯絡電話03-9322440#604
公告1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府文資字第1080003828B號
公告日期: : 2019-05-22 00:00:00.0
landlotList1::
itemNo: : 1
cityName: : 宜蘭縣
distName: : 礁溪鄉
landNo: : 義結段
landSerialNo: : 691
landownership: : (空)
cityLandUseType: : 住宅區
公告資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2019-07-12/326c3a40-4d3e-44b8-9e67-4edaeb35a014/公告文.pdf
地籍資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2021-08-03/da2eff2b-17d9-47ec-b463-a5de15794af5/礁溪天主堂及附屬建築地籍圖.jpg
repImgId59914
案件編號: 20190712000001
個案名稱: 礁溪天主堂及附屬建築
種類: 1::
code: : A10
name: : 教堂
歷史沿革: 根據天主教台北總教區的紀錄,1951年時,原在中國大陸傳教的荷蘭籍遣使會士包括高德貴、白永恩、和振華等十餘位神父先後抵台,在三張犁一帶開教牧靈,1954年成立堂區,設立延吉街聖母顯靈聖牌堂。 1954年3月,高德貴神父來到頭城開教設立堂區,先購得青雲路30號民房一棟做為聖堂。1958年6月,高德貴神父返回荷蘭募款,返台後購地新築聖伯多祿堂,於1960年7月祝聖落成。其後陸續在下埔與大溪兩地設立分堂,分別在1962年5月與1963年12月祝聖落成。其後又有包宜航、衛宗賢兩位神父在頭城聖保祿堂福傳。 1955年時,和振華神父來到礁溪設立堂區,先在礁溪舊街購置3間民房做為聖堂。在和神父傳播福音的努力下,教眾日增,即在現址購置約1千坪土地興建聖若瑟天主堂。天主堂在1961年開工,1963年5月祝聖落成。羅文思神父1936年出生於荷蘭,1949年進小修道院,1956 進初學院(初學一年、哲學二年、神學四年),1963年於荷蘭天主教神學院畢業並成為神父,同年9月12日來到台灣,先到新竹並展開為期一年的閩南語學習。1964年來到礁溪天主堂擔任副本堂。1966年羅文思神父擔任礁溪天主堂本堂神父。羅文思神父在與遣使會省會長白永恩神父的討論下,開始與頭城包宜航神父開始在礁溪、頭城等地,挨家挨戶尋覓患小兒痲痺症的孩童;在與家長溝通後開始帶著(或揹)患小兒痲痺的孩子,平均每週一次搭清晨4時50分頭班火車北上,到台大醫院、振興醫院等看診。在1971年文聲復健院新建啟用前,羅文思神父利用礁溪天主堂內施作簡易木作隔間作為病童手術後之定期復建場所。 1968年頭城仁愛修女會修女們,在礁溪天主堂東南側設立興建「慈惠幼稚園」,有教室三間,使礁溪的年輕媽媽們,在幼童獲得照顧下得以出外安心上班。直至1993年神父及修女們有感於幼稚教育已蓬勃發展,方結束「慈惠幼稚園」25 年的時代任務。 1970年神父們有感於患小兒痲痺症的孩童除了接受開刀等治療外,更需要長期復健照顧,並讓他們能正常受教育及與人群相處,故羅文思神父在國內外人士的捐款及發起愛心券等行動下共募得120 萬元籌建文聲復建院。1971年「文聲療養院」興建完成,作為小兒痲痺症孩童居住生活、復健、定期複診治療的地方;院童並在慈惠幼稚園、礁溪國小、礁溪國中就學。文聲復健院直至1995年方因建築不符新建築法令下方功成身退。文聲復健院在近30年期間曾幫助過1000 餘位宜蘭縣患有小兒痲痺症的孩子,使其接受治療、開刀、復健等、穿起鐵鞋踏出新的人生。此外,更有300餘位患小兒痲痺症的孩子,曾居住在「文聲復健院」接受長期復建、生活、受教育等;有孩子曾在文聲復建院度過12個寒暑。 隨著政府在1993年起開始引進外籍勞工,不少離鄉背井來到台灣工作的東南亞籍(以菲律賓籍居多)勞工,也需要宗教信仰對於思鄉心靈的撫慰,礁溪聖若瑟堂也開始提供外籍勞工英文彌撒,大部分是礁溪遠東紡織廠的菲籍勞工。聖若瑟堂在設立早期即設有2名菲律賓籍服務人員協助文聲復健院照護院童的工作,後期擔任外籍勞工生活輔導的諮詢。 2017年10月羅文思神父返回荷蘭後,遣使會中華省將礁溪堂區的管理權移交給台北教區;2018年2月20日,由遣使會費克強神父將礁溪堂區的管理正式移交給五峰旗聖母朝聖地主任司鐸鄒正義神父。
歷史沿革資料來源: 「礁溪天主堂(含礁溪天主堂、辦公室及宿舍、慈惠幼稚園、文聲復健院等)」文化資產先期調查評估報告/蔡明志/2018.11
評定基準: 1:: : 具歷史文化價值者
2:: : 具建築史或技術史之價值者
3:: : 其他具歷史建築價值者
指定登錄理由: 1.礁溪聖若瑟天主堂及文聲復健院採用當時在宜蘭地區技術甚佳之洗石子與磨石子工法,文聲復健院之水療池則採馬賽克敷設;三種工法作工均相當細膩,具民間藝術之特色。 2.礁溪聖若瑟天主堂為永寧建築師事務所設計,造型獨特,以圓弧做為貫串整座聖堂的設計概念,平面呈扇形,高度則由入口往聖壇處逐漸升高,具強烈透視效果,聖壇上方並突起塔樓,相當能夠體現臺灣戰後現代建築之精神與特色,具建築史或技術史之價值。 3.礁溪聖若瑟天主堂之建造物類型為天主教堂,為宜蘭地區早期具有現代建築精神之建造物,而文聲復健院則利用礁溪天然溫泉做為小兒麻痺孩童之復健場所,均具地區性建造物類型之特色。 4.天主教遣使會自1950年代開始,以頭城與礁溪為責任區域進行傳教。在礁溪堂區,亦協助小兒麻痺孩童醫療、復健與教育的工作,見證天主教在戰後宜蘭地區對於弱勢族群的醫療照護及教育之重要貢獻,體現天主教之社會服務意涵,具歷史文化價值。
法令依據: 符合「歷史建築紀念建築登錄廢止審查及輔助辦法」第2條第1項第 1、2、3 款規定之登錄基準。第2條第1項第1、3、4款
所屬主管機關: 宜蘭縣政府
所在地理區域: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 宜蘭縣
distName: : 礁溪鄉
address: : 礁溪路五段42號
經度: 121.771434
緯度: 24.8258259
主管機關名稱: 宜蘭縣政府文化局
主管機關單位: 文化資產科
主管機關聯絡地址: 復興路二段101號(宜蘭縣政府文化局)
代表圖像: ext: : jpg
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c: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2019-07-12/f3eb5384-a436-4020-961b-a55b0261fa54/文聲復健院正面照片_c.jpg
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name: : 文聲復健院正面照片
所有權屬: 1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
2::
ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 財OOOOOOOOOOO
網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/historicalBuilding/20190712000001
外觀特徵: 礁溪聖若瑟天主堂: 聖若瑟天主堂由東往西分別由教友席扇形平弧頂量體、聖壇高塔以及神父準備室等三個量體所組成。入口門廊前緣突出於扇形量體,後緣則內凹於教友席牆面,形成一處稍具深邃感的入口空間。 在南北側牆部分,其高度由入口處(東側)逐漸往聖壇方向(西側)逐漸升高,開上下兩排圓拱形窗戶,下排窗戶大小相同,上下兩側半圓形採固定窗,中間縱長矩形開兩扇上下旋轉窗;上排窗戶由東側往西側逐漸增高,開窗方式與下排相同。牆面為洗石子,垂直分割線配置在窗戶縱向中軸上。此外,立面亦可見屋頂落水管,其位置依循教友席量體柱位,且柱間寬度由東側往西側漸窄。 聖堂塔樓高度約比入口處側牆高約一倍,面向東南東方之牆面略往內凹,牆面並開有五扇頂端與底端為半圓形之細縱長條形窗,東昇旭日的陽光可由此5扇窗戶進入聖壇背牆上方再反射下來,形塑聖若瑟堂最具神聖性的空間氛圍。在聖壇背面則設有一座矩形鋼筋混凝土框,且高度較塔樓更高,並架設一座聖堂最重要之宗教象徵元素-鋼筋混凝土造的十字架。 文聲復健院: 文聲復健院樓中央主要量體樓高三層,兩側量體樓高兩層。主結構框架採鋼筋混凝土,外牆為砌磚後以洗石子粉刷。 文聲復健院之正面,在中央量體部分三層樓皆採1:2:2:1的開窗韻律,僅在一層中央入口部分開兩道雙開門,且稍向內凹搭配懸挑RC版形成文聲復健院之主要入口。 兩側次要量體為兩層樓高,三樓部分以高約2公尺之透空水泥花磚圍塑。一樓外牆較中央量體外牆突出約2公尺,各開2扇與中央量體相同尺寸之窗戶。北側量體因基地尚有餘裕,因此在一樓部分的量體往後延伸,提供做為水療池之主要復健空間。 文聲復健院背立面最為特別之處,即是在後方出入口之南側突出一塊高逾二層之牆版,表面以洗石子為主體,並以咖啡色之馬賽克拼貼出十字架形狀,再以灰泥塑出「文聲復健院」五字,形成在新開闢之礁溪路側最顯眼的視覺焦點。但此高牆極有可能在創建之初並未設置,應是在礁溪路開闢後方新設。
室內特徵: 礁溪聖若瑟天主堂: 教友席與聖壇整合成為一個完整的宗教儀式空間。教友席空間為扇形平面,寬度從入口進入處最寬,逐漸往聖壇位置縮窄,讓教友進入教友席的空間後能將視覺的焦點集中在中軸線上另一端的聖壇;再者,平弧狀的屋頂之高度也往聖壇逐漸抬高,同樣聚焦在聖壇背牆及往上延伸的聖壇塔樓上方較為明亮的空間。 由於教友席最近入口處之柱間在聖堂後落成祝聖啟用後不到幾年,即增設木作隔間做為小兒麻痺病童的臨時治療與復健場所。 在北側最接近入口的隔間中,可見到在轉角處設有告解亭。 教友席與聖壇間,除以結構柱樑框架做為區隔外,也透過地面高度的變化來區隔。在聖壇前緣兩側,則設置了兩道矮欄,是由3個半圓與2個四分圓為支撐結構,上方置一水平水泥橫樑,做為聖壇與教友席間最主要的區隔,也可能是聖堂在1963年落成時尚未有梵二會議結論前之作法的見證。 聖若瑟堂之祭衣室位於聖壇後方,可自聖壇兩邊側牆拱門進入,亦可由戶外自北側外牆圓拱門進入。 文聲復健院: 從東向主入口進入,是文聲復健院之客廳,內部自早期即擺放沙發,神父、修女、院童經常在客廳活動。由客廳後半部設有樓梯上到二樓。目前樓梯是由客廳後半南側牆面拾級而上,經兩次轉折後可上至二樓。外側扶手為鑄鐵構成,以兩個S形間菱形框架組構,靠牆面則皆設有扶手,以方便小兒麻痺病童上下樓。但從舊照片觀察,一樓往二樓的樓梯,應非原始創建時的樓梯;原來的樓梯可能是貼著北側牆面上四階後,再沿著西側往上爬升。復健院客廳後方原本似開一扇窗戶(北側)與一道雙開門扇(門扇)。今所見二樓往三樓的樓梯位置與轉折方式,極有可能才是一樓往二樓在創建時的位置與轉折方式。 溫泉水療池,則設置在一樓北側後半突出的量體,牆面貼以白色磁磚,水療池則貼以小口馬賽克磁磚,更衣室或淋浴間則在旁邊的房間,可能為了因應院童需有輔具,每個小隔間的寬度較寬。據菲籍物理治療師陸阿姨表示每週三、週五各一次,每次半小時讓院童透過溫水活動四肢復健。
使用情形: 礁溪聖若瑟天主堂:原是天主教遣使會教堂。目前閒置,並被局部拆毀。 文聲復健院:原做為小兒麻痺病童復健療養之用。目前閒置,並被局部拆毀。
應重點維護之事項:
現狀: 目前閒置,107年6月發現被局部拆毀。
是否開放: (空)
是否收費: (空)
開放時間: 不開放參觀
主管機關聯絡電話: 03-9322440#604
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府文資字第1080003828B號
公告日期: : 2019-05-22 00:00:00.0
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itemNo: : 1
cityName: : 宜蘭縣
distName: : 礁溪鄉
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landSerialNo: : 691
landownership: : (空)
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2019-07-12/326c3a40-4d3e-44b8-9e67-4edaeb35a014/公告文.pdf
地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2021-08-03/da2eff2b-17d9-47ec-b463-a5de15794af5/礁溪天主堂及附屬建築地籍圖.jpg
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# 聖 於 景點 - 觀光資訊資料庫 - 6

識別碼C1_376420000A_000086
名稱五峰旗聖母朝聖地
區域(空)
簡述聖母朝聖地位於宜蘭礁溪,也就是著名的五峰旗風景區上方,要進入聖母朝聖地必須經過五峰旗瀑布,沿著第三、第二層瀑布後,可以看見「聖母朝聖地」的標誌,遊客們跟著指示走,約15分鐘即可到達。「聖母朝聖地」被天主教教徒視為聖山,相傳聖母瑪麗亞曾於聖母亭顯靈,指示五位登山客安全下山,為感念聖母並於聖母亭旁建一聖母像。聖母朝聖地占地約數百坪,園內有一座天壇造型的圓形天主堂,帶點中國風,若不是上方有十字架,從外表應該不容易發現是個天主教堂。接著從聖母朝聖地出發,沿著山路緩緩往上走,沿途設有涼亭可供遊客休息,抵達「通天橋」,就是聖母登山步道的起點,起點附近林木遮蔽仰不見天,到處可見小瀑布、淺潭,溪水沁涼,是個戲水消暑的好地方,步道沿途林木蓊鬱,植相豐富,走完約1.7公里的步道後,即可到達景色秀麗的「聖母山莊」,可俯瞰蘭陽平原,眺望龜山島,早晨於此向下遠望,彷佛置身雲端。儘管聖母山莊是天主教,但有不少非天主教徒的旅客也是帶著感恩的心來朝聖呢!聖母登山步道:順著步道上山,沿途林木蓊鬱,是難得的低海拔原始林! 聖母登山步道海拔高1028公尺,是眺望蘭陽平原及龜山島的絕佳置高點,沿途林木蓊鬱,植相豐富,山稜線恰為宜蘭與台北的分界,也是氣象的分野,氣象萬千,叫人驚嘆不已。
描述聖母朝聖地位於宜蘭礁溪,也就是著名的五峰旗風景區上方,要進入聖母朝聖地必須經過五峰旗瀑布,沿著第三、第二層瀑布後,可以看見「聖母朝聖地」的標誌,遊客們跟著指示走,約15分鐘即可到達。「聖母朝聖地」被天主教教徒視為聖山,相傳聖母瑪麗亞曾於聖母亭顯靈,指示五位登山客安全下山,為感念聖母並於聖母亭旁建一聖母像。聖母朝聖地占地約數百坪,園內有一座天壇造型的圓形天主堂,帶點中國風,若不是上方有十字架,從外表應該不容易發現是個天主教堂。接著從聖母朝聖地出發,沿著山路緩緩往上走,沿途設有涼亭可供遊客休息,抵達「通天橋」,就是聖母登山步道的起點,起點附近林木遮蔽仰不見天,到處可見小瀑布、淺潭,溪水沁涼,是個戲水消暑的好地方,步道沿途林木蓊鬱,植相豐富,走完約1.7公里的步道後,即可到達景色秀麗的「聖母山莊」...
電話886-3-9871568
地址宜蘭縣262礁溪鄉五峰路91巷10號
郵政區碼(Zipcode)262
Region宜蘭縣
Town礁溪鄉
旅遊資訊(空)
開放時間全天開放
圖一(空)
圖一描述(空)
圖二(空)
圖二描述(空)
圖三(空)
圖三描述(空)
地圖(空)
Gov376420000A
經度座標121.74725
緯度座標24.82964
原分類(空)
分類11
分類24
分類313
Level(空)
網站(空)
停車資訊(空)
停車經度座標(空)
停車緯度座標(空)
售票資訊免費
備註(空)
關鍵字(空)
更改時間2017-09-14T17:18:00+08:00
識別碼: C1_376420000A_000086
名稱: 五峰旗聖母朝聖地
區域: (空)
簡述: 聖母朝聖地位於宜蘭礁溪,也就是著名的五峰旗風景區上方,要進入聖母朝聖地必須經過五峰旗瀑布,沿著第三、第二層瀑布後,可以看見「聖母朝聖地」的標誌,遊客們跟著指示走,約15分鐘即可到達。「聖母朝聖地」被天主教教徒視為聖山,相傳聖母瑪麗亞曾於聖母亭顯靈,指示五位登山客安全下山,為感念聖母並於聖母亭旁建一聖母像。聖母朝聖地占地約數百坪,園內有一座天壇造型的圓形天主堂,帶點中國風,若不是上方有十字架,從外表應該不容易發現是個天主教堂。接著從聖母朝聖地出發,沿著山路緩緩往上走,沿途設有涼亭可供遊客休息,抵達「通天橋」,就是聖母登山步道的起點,起點附近林木遮蔽仰不見天,到處可見小瀑布、淺潭,溪水沁涼,是個戲水消暑的好地方,步道沿途林木蓊鬱,植相豐富,走完約1.7公里的步道後,即可到達景色秀麗的「聖母山莊」,可俯瞰蘭陽平原,眺望龜山島,早晨於此向下遠望,彷佛置身雲端。儘管聖母山莊是天主教,但有不少非天主教徒的旅客也是帶著感恩的心來朝聖呢!聖母登山步道:順著步道上山,沿途林木蓊鬱,是難得的低海拔原始林! 聖母登山步道海拔高1028公尺,是眺望蘭陽平原及龜山島的絕佳置高點,沿途林木蓊鬱,植相豐富,山稜線恰為宜蘭與台北的分界,也是氣象的分野,氣象萬千,叫人驚嘆不已。
描述: 聖母朝聖地位於宜蘭礁溪,也就是著名的五峰旗風景區上方,要進入聖母朝聖地必須經過五峰旗瀑布,沿著第三、第二層瀑布後,可以看見「聖母朝聖地」的標誌,遊客們跟著指示走,約15分鐘即可到達。「聖母朝聖地」被天主教教徒視為聖山,相傳聖母瑪麗亞曾於聖母亭顯靈,指示五位登山客安全下山,為感念聖母並於聖母亭旁建一聖母像。聖母朝聖地占地約數百坪,園內有一座天壇造型的圓形天主堂,帶點中國風,若不是上方有十字架,從外表應該不容易發現是個天主教堂。接著從聖母朝聖地出發,沿著山路緩緩往上走,沿途設有涼亭可供遊客休息,抵達「通天橋」,就是聖母登山步道的起點,起點附近林木遮蔽仰不見天,到處可見小瀑布、淺潭,溪水沁涼,是個戲水消暑的好地方,步道沿途林木蓊鬱,植相豐富,走完約1.7公里的步道後,即可到達景色秀麗的「聖母山莊」...
電話: 886-3-9871568
地址: 宜蘭縣262礁溪鄉五峰路91巷10號
郵政區碼(Zipcode): 262
Region: 宜蘭縣
Town: 礁溪鄉
旅遊資訊: (空)
開放時間: 全天開放
圖一: (空)
圖一描述: (空)
圖二: (空)
圖二描述: (空)
圖三: (空)
圖三描述: (空)
地圖: (空)
Gov: 376420000A
經度座標: 121.74725
緯度座標: 24.82964
原分類: (空)
分類1: 1
分類2: 4
分類3: 13
Level: (空)
網站: (空)
停車資訊: (空)
停車經度座標: (空)
停車緯度座標: (空)
售票資訊: 免費
備註: (空)
關鍵字: (空)
更改時間: 2017-09-14T17:18:00+08:00

# 聖 於 臺南景點 - 7

景點ID501
語系zh-tw
名稱菁寮聖十字架天主堂
簡介普立茲獎得主-佛萊德.波姆(Gottfried Bohm)設計的天主堂,偷偷藏在台南市後壁區。
介紹普立茲克獎建築師波姆(Gottfried Böhm)作品 在阡陌的稻田間,冒出幾個高高低低的尖塔,這棟菁寮聖十字架天主堂是曾獲普立茲克獎的建築師波姆的早期作品,已經有超過六十年的歷史。 和傳統洋式或中式風格的天主教堂不同,教堂的設計靈感來自於菁寮稻米收成後,一簇簇田中央的稻草堆。當時建築師波姆僅靠著神父楊森寄來信件的文字描述與幾張照片,便完成建築圖的設計,卻意外留下了獨樹一格的教堂,也記錄了早期的菁寮地景。 教堂的聖堂是長方形空間,陽光會從二樓挑高的紅色木窗照進來,視覺重心落在前方立有木雕的十字架的祭台。祭台與頂頭天花板皆為八角形,數字「八」在天主教內的涵義為「復活」、「真福八端」(指經文中有福的八種人),祭台左側則有祖先牌位,顯示了天主教尊重祖先、祖先與天主同在的用意。 菁寮天主堂有位來自法國南方的韋神父,在此已傳教多年,入鄉隨俗的只會說台語,可以說是全世界台語最溜的法國人了,逢年過節還會在天主堂寫春聯送給來訪的人,是到菁寮天主堂一定要拜訪的人物。目前天主堂入內參觀採預約制,且進入內部不可拍照,也請尊重宗教信仰的規範,請勿在教堂內部喧嘩嬉鬧。    教堂藝術導覽—錐形尖塔 菁寮聖十字架天主堂共有四座尖塔,每一座分別是鐘樓、聖殿、聖洗堂、聖體小堂(聖體櫃)空間,配合著每一種不同的空間用途,建築師則在塔尖安插了不同的象徵物。 鐘樓上方站的是公雞,公雞除了在聖經中有典故,牠的形象和有著傳聲功能的鐘聲相呼應,也是在地居民熟悉的意象;聖洗堂上方站的是鴿子,呼應聖經故事中,耶穌在約旦河受洗後,聖神以鴿子的形象停留在耶穌身上;聖殿作為教堂主體空間,自然是以十字架為代表;聖體小堂上方裝飾的則是環繞著十字架的皇冠,因聖體小堂是基督君王所住的皇宮,便以皇冠來標示。 參考資料: TA臺灣建築雜誌 Vol.162,「遺落的神國—菁寮聖十字架堂興建歷史探索」特別策劃,2009年3月。 立於鐘樓上的公雞 立於聖殿上的十字架 立於聖洗堂上的鴿子 立於聖體小堂上的皇冠 教堂藝術導覽—聖人像 鑑賞重點:石片拼貼聖像 位於聖堂外牆,兩幅白色石片拼貼的聖人像,隱身在原有的石板紋理中。這兩幅聖人像,其中一位為聖五傷方濟,為菁寮地區開教的方濟會士的會祖;另一位為德國的魯德克主教,頭戴主教冠冕,一手持十字架,另一手則持著有尖塔造型的菁寮天主堂模型。下方的碑文則說明了由來—1956年德國教友為了紀念魯德克主教,捐獻資助了遠方菁寮地區傳道的事工。或許正是這個緣由,才會讓主教手捧著教堂模型,紀念這段超過六十年前的情誼。 參考資料: TA臺灣建築雜誌 Vol.162,「遺落的神國—菁寮聖十字架堂興建歷史探索」特別策劃,2009年3月。 聖人像 聖人像 教堂藝術導覽—聖洗堂 鑑賞重點:接受祝福的洗禮空間   「聖洗堂」是舉行洗禮的空間,在天主信仰裡,願意跟隨基督的人,要通過洗禮,才能成為基督徒。 聖洗堂中央的聖洗池,為「聖爵」造型(即聖杯)—是感恩禮中,祭台上盛放基督寶血的聖器,池子上覆以圓錐形的蓋子,和頭頂的尖塔相呼應。聖洗堂整體為圓形空間,有著「圓滿」的意涵,也象徵母胎新生命的誕生;地面上輻射出去的八道光線,則有著「復活」、「真福八端」(指經文中有福的八種人)的寓意。聖洗池後方有小型的十字架,與刻著「你是我的愛子」、「我所喜樂的就是你」的金屬燈罩,這也是耶穌在約旦河中受洗後,從天上傳來的聲音。 參考資料: TA臺灣建築雜誌 Vol.162,「遺落的神國—菁寮聖十字架堂興建歷史探索」特別策劃,2009年3月。 聖洗堂 聖洗堂 教堂藝術導覽—祖先牌位 鑑賞重點:與祖先同在天主的聖殿 在天主教信仰裡,祖先也是天主所創造。在聖殿中設置祖先牌位,用意和一般民宅的祭祀功能不同,而是象徵了「祖先與復活的耶穌基督同在」,讓祖先可以跨越時間和空間,共同參與儀式。 牌位兩旁的「永光照之」、「息止安所」是教會在喪禮中的常見用語,環繞牌位四周的對聯「我信常生」、「我信諸聖相通功」、「我信肉身之復活」,強調基督信仰的核心—復活與永生。無論是生與死、人間與天上都彼此相通。牌位一旁,另有一幅「最後的晚餐」木雕,是難得將透視技法用於木雕的作品。 參考資料: TA臺灣建築雜誌 Vol.162,「遺落的神國—菁寮聖十字架堂興建歷史探索」特別策劃,2009年3月。 祖先牌位 「最後的晚餐」木雕
開放時間週六&國定假日:14:00~16:00、 週日:10:00-11:00、14:00~16:00 (以預約為主)
所在鄉鎮後壁區
地址731 臺南市後壁區菁寮墨林里294-1號
電話+886-6-6361881
傳真(空)
緯度23.37911
經度120.33586
服務(空)
分類宗教廟宇、在地藝文
更新時間2024-01-09 16:06:59
景點ID: 501
語系: zh-tw
名稱: 菁寮聖十字架天主堂
簡介: 普立茲獎得主-佛萊德.波姆(Gottfried Bohm)設計的天主堂,偷偷藏在台南市後壁區。
介紹: 普立茲克獎建築師波姆(Gottfried Böhm)作品 在阡陌的稻田間,冒出幾個高高低低的尖塔,這棟菁寮聖十字架天主堂是曾獲普立茲克獎的建築師波姆的早期作品,已經有超過六十年的歷史。 和傳統洋式或中式風格的天主教堂不同,教堂的設計靈感來自於菁寮稻米收成後,一簇簇田中央的稻草堆。當時建築師波姆僅靠著神父楊森寄來信件的文字描述與幾張照片,便完成建築圖的設計,卻意外留下了獨樹一格的教堂,也記錄了早期的菁寮地景。 教堂的聖堂是長方形空間,陽光會從二樓挑高的紅色木窗照進來,視覺重心落在前方立有木雕的十字架的祭台。祭台與頂頭天花板皆為八角形,數字「八」在天主教內的涵義為「復活」、「真福八端」(指經文中有福的八種人),祭台左側則有祖先牌位,顯示了天主教尊重祖先、祖先與天主同在的用意。 菁寮天主堂有位來自法國南方的韋神父,在此已傳教多年,入鄉隨俗的只會說台語,可以說是全世界台語最溜的法國人了,逢年過節還會在天主堂寫春聯送給來訪的人,是到菁寮天主堂一定要拜訪的人物。目前天主堂入內參觀採預約制,且進入內部不可拍照,也請尊重宗教信仰的規範,請勿在教堂內部喧嘩嬉鬧。    教堂藝術導覽—錐形尖塔 菁寮聖十字架天主堂共有四座尖塔,每一座分別是鐘樓、聖殿、聖洗堂、聖體小堂(聖體櫃)空間,配合著每一種不同的空間用途,建築師則在塔尖安插了不同的象徵物。 鐘樓上方站的是公雞,公雞除了在聖經中有典故,牠的形象和有著傳聲功能的鐘聲相呼應,也是在地居民熟悉的意象;聖洗堂上方站的是鴿子,呼應聖經故事中,耶穌在約旦河受洗後,聖神以鴿子的形象停留在耶穌身上;聖殿作為教堂主體空間,自然是以十字架為代表;聖體小堂上方裝飾的則是環繞著十字架的皇冠,因聖體小堂是基督君王所住的皇宮,便以皇冠來標示。 參考資料: TA臺灣建築雜誌 Vol.162,「遺落的神國—菁寮聖十字架堂興建歷史探索」特別策劃,2009年3月。 立於鐘樓上的公雞 立於聖殿上的十字架 立於聖洗堂上的鴿子 立於聖體小堂上的皇冠 教堂藝術導覽—聖人像 鑑賞重點:石片拼貼聖像 位於聖堂外牆,兩幅白色石片拼貼的聖人像,隱身在原有的石板紋理中。這兩幅聖人像,其中一位為聖五傷方濟,為菁寮地區開教的方濟會士的會祖;另一位為德國的魯德克主教,頭戴主教冠冕,一手持十字架,另一手則持著有尖塔造型的菁寮天主堂模型。下方的碑文則說明了由來—1956年德國教友為了紀念魯德克主教,捐獻資助了遠方菁寮地區傳道的事工。或許正是這個緣由,才會讓主教手捧著教堂模型,紀念這段超過六十年前的情誼。 參考資料: TA臺灣建築雜誌 Vol.162,「遺落的神國—菁寮聖十字架堂興建歷史探索」特別策劃,2009年3月。 聖人像 聖人像 教堂藝術導覽—聖洗堂 鑑賞重點:接受祝福的洗禮空間   「聖洗堂」是舉行洗禮的空間,在天主信仰裡,願意跟隨基督的人,要通過洗禮,才能成為基督徒。 聖洗堂中央的聖洗池,為「聖爵」造型(即聖杯)—是感恩禮中,祭台上盛放基督寶血的聖器,池子上覆以圓錐形的蓋子,和頭頂的尖塔相呼應。聖洗堂整體為圓形空間,有著「圓滿」的意涵,也象徵母胎新生命的誕生;地面上輻射出去的八道光線,則有著「復活」、「真福八端」(指經文中有福的八種人)的寓意。聖洗池後方有小型的十字架,與刻著「你是我的愛子」、「我所喜樂的就是你」的金屬燈罩,這也是耶穌在約旦河中受洗後,從天上傳來的聲音。 參考資料: TA臺灣建築雜誌 Vol.162,「遺落的神國—菁寮聖十字架堂興建歷史探索」特別策劃,2009年3月。 聖洗堂 聖洗堂 教堂藝術導覽—祖先牌位 鑑賞重點:與祖先同在天主的聖殿 在天主教信仰裡,祖先也是天主所創造。在聖殿中設置祖先牌位,用意和一般民宅的祭祀功能不同,而是象徵了「祖先與復活的耶穌基督同在」,讓祖先可以跨越時間和空間,共同參與儀式。 牌位兩旁的「永光照之」、「息止安所」是教會在喪禮中的常見用語,環繞牌位四周的對聯「我信常生」、「我信諸聖相通功」、「我信肉身之復活」,強調基督信仰的核心—復活與永生。無論是生與死、人間與天上都彼此相通。牌位一旁,另有一幅「最後的晚餐」木雕,是難得將透視技法用於木雕的作品。 參考資料: TA臺灣建築雜誌 Vol.162,「遺落的神國—菁寮聖十字架堂興建歷史探索」特別策劃,2009年3月。 祖先牌位 「最後的晚餐」木雕
開放時間: 週六&國定假日:14:00~16:00、 週日:10:00-11:00、14:00~16:00 (以預約為主)
所在鄉鎮: 後壁區
地址: 731 臺南市後壁區菁寮墨林里294-1號
電話: +886-6-6361881
傳真: (空)
緯度: 23.37911
經度: 120.33586
服務: (空)
分類: 宗教廟宇、在地藝文
更新時間: 2024-01-09 16:06:59

# 聖 於 文資局古蹟 - 8

案件編號20190425000002
個案名稱竹山社寮敬聖亭
級別代碼1.1.3
級別名稱縣(市)定古蹟
種類1::
code: : A99
name: : 其他設施
other: : 具有歷史、文化、藝術價值之建造物
歷史沿革敬聖亭又叫做聖蹟亭,俗稱惜字亭或敬字亭。古時候在衙署、書院、文昌祠、街莊通衢,甚至窮鄉僻壤,都可以看到這類敬惜字紙用的建築。敬聖亭本是中國人對文字與文化的一種信仰,流傳既廣且久。而臺灣的敬聖亭起源於何時,已難稽考,不過從清雍正年間拔貢生施世榜曾建敬聖樓於臺灣府城大南門外,並捐粟僱僧,以拾字紙,可知清朝時,對惜字一事已相當重視,甚至有亂踩字紙會瞎眼,而勤撿字紙則積功德等民俗傳說。清代侯官陳學聖曾有詩道:「自從倉頡成形,頑石何如識一丁,珍重爐灰勤揀拾,更將鼓催乞河靈」。由此可見古人對字紙的珍視,正是對制字先師倉頡的尊崇而發的敬聖之心,所以供焚化字紙之所名為「敬聖亭」,是有其深刻的意義的。愛惜紙之習俗,盛傳民間,如文昌宮前,常建惜字亭,由社會士紳賢達籌備惜字會,由會員輪流主事,稱為爐主。會員捐錢,僱丁搜覓字紙,洗淨曬乾,集中焚化,薰以沈檀,緘以紙素。每年文昌帝君誕辰時,士庶群集宮中,排設戲筵,張燈結綵,除祭祀倉頡神牌外,並將一年來所焚字紙,迎遍街衢,所經民家,無不設香案拜迎。然後由矜紳及啟蒙諸子送至海邊,再以小船運至大海,用綵旗鑼鼓,投放一空,然後返回。迎送紙灰的時間各地不同,有每年一次,也有卜吉擇日,或按子、午、卯、酉等年舉行,也有長達12年才舉行1次的。根據倪贊元的《雲林縣采訪冊》記載,水沙連地區約有聖蹟亭3座,一在大坪頂新寮街,一在林杞埔,一在社寮街,竹山社寮敬聖亭便是位於社寮街的一座。 社寮敬聖亭為清咸豐11年(1861)陳凌雲捐貲創建,光緒5年(1879)童生陳大成捐建重修。位於竹山往集集的公路邊上,亭高兩層,由當地產的砂岩雕鑿砌造。立於方座上的正方形平面,上下層相差甚大。上層為石砌翹脊廡殿屋頂覆蓋,正、背兩側雕如筒瓦屋面,但左、右側則刻如板瓦屋面。下層亦為廡殿屋頂,但四面全雕成板瓦屋面。一層正面開圓拱形門洞,上刻扇形橫額,題:「敬聖亭」三字。門邊聯鐫「有能付丙者,便是識丁人」切合敬聖亭功能,為根據五行觀念,南方丙、丁屬火,聯中的「付丙」就是火化之意;「識丁」則是識字之意,上下聯巧妙的將天干的丙丁兩字嵌入,毫不露痕跡。 左、右、背側為石板構成的牆面,上鑿扇形窗洞一口,供通風及排煙之用。左右側下刻創建碑記及鐫題名錄,惜部份已風化不清。背側浮刻麒麟,形象飽滿。二層為方形實體,各面均有「壓地隱起」雕,以吉祥圖像為主題,如「葫蘆」代表「吉祥富貴」,「麒麟」代表「文風鼎盛」,「鹿」代表「福祿壽」,「竹」代表「正直貞節」、「節節高升」。其中正面的葫蘆雕刻輪廓粗獷,造形簡潔,頗有現代藝術之風。 清代由於敬惜字紙受到官方重視,而民間亦蔚為風氣,當時全台各地都建有聖蹟亭、敬聖亭或惜字亭。日治時期惜字風氣一蹶不振,因此很多敬賢亭被廢棄或改為寺廟的「金紙亭」。今尚能保存者,寥寥無幾,而社寮敬聖亭能保留下來,代表此地文風之延續,亦是地方開拓史上最光榮的見證。 民國88年(1999)九二一大地震,一瞬間「敬聖亭」倒毀,經撥款重修,於民國90年(2001)9月修護完成,歷經2年的滿地滄桑,在大家的期望下,終於重生。在今天,敬聖亭就像一座具體而微的文化遺跡,雖然功能不再,但敬聖的意義值得深思與懷念。
評定基準1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 具稀少性,不易再現者
3:: : 具建築史上之意義,有再利用之價值及潛力者
4:: : 具其他古蹟價值者
指定登錄理由建築及裝飾精美,具建築史上特殊及稀少性保存價值,惜字文化富於歷史文化意義。
法令依據依據文化資產保存法〈中華民國71年5月26日總統令公佈〉第27條
所屬主管機關南投縣政府
現況地址1::
itemNo: : 1
cityName: : 南投縣
distName: : 竹山鎮
address: : 社寮里集山路1段1738號
經度120.72227890061
緯度23.814456464399
主管機關名稱南投縣政府文化局
主管機關單位文化資產科
主管機關聯絡地址南投縣南投市建國路135號
代表圖像ext: : jpg
transform:
c: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2022-07-12/7e81dd0d-830e-4591-9352-6d74d252958d/竹山社寮敬聖亭_c.jpg
original: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2022-07-12/7e81dd0d-830e-4591-9352-6d74d252958d/竹山社寮敬聖亭.jpg
name: : 竹山社寮敬聖亭
所有權屬1::
ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 南投縣政府文化局
網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20190425000002
外觀特徵社寮敬聖亭因岩石打造非磚造,故無彩繪剪粘,表面在四週浮雕,刻的「葫蘆」代表「吉祥富貴」,「麒麟」代表「文風鼎盛」,「鹿」代表「福祿壽」,「竹」代表「正直貞節」、「節節高升」,均是吉祥圖案。因係南投全境僅存的兩座清代聖蹟亭之一,更突顯其珍貴。
室內特徵為戶外亭宇式建築。
使用情形每年文昌帝君誕辰時,士庶群集宮中,排設戲筵,張燈結綵,除祭祀倉頡神牌外,並將一年來所焚字紙,迎遍街衢,所經民家,無不設香案拜迎。然後由矜紳及啟蒙諸子送至海邊,再以小船運至大海,用綵旗鼓放一空,然後返回。迎送紙灰的時間各地不同,有每年一次,也有卜吉擇日,或按子、午、卯、酉等年舉行,也有長達十二年才舉行一次的。
應重點維護之事項自然風化
現狀在今天,敬聖亭就像一座具體而微的文化遺跡,雖然功能不再,但敬聖的意義值得深思與懷念。本古蹟為石造古物,保存完整。
網站名稱(空)
網址(空)
主管機關聯絡電話049-2231191#409
公告1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府授文資字第09501319410號
公告日期: : 2006-07-11 00:00:00.0
landlotList1::
itemNo: : 1
cityName: : 南投縣
distName: : 竹山鎮
landNo: : 南雲段
landSerialNo: : 233
landownership: : 公有
noncityLandUseType: : 鄉村區
noncityLandUseTypeOther: : (空)
影音多媒體圖片1::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
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2::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
url: : https://data.boch.gov.tw/upload/media/2023-08-30/e4c4f236-4c7b-4e33-be74-52bb5158bfb3/竹山社寮敬聖亭.png
3::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭雕飾
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
url: : https://data.boch.gov.tw/upload/media/2023-08-30/bd01eef8-1216-4d05-aa75-32fb9d68b027/竹山社寮敬聖亭雕飾.jpg
4::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭整體外觀及其周邊環境
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
description: : (空)
url: : https://data.boch.gov.tw/upload/media/2023-08-30/84557007-5cdc-4ede-a193-e639949ff8f9/竹山社寮敬聖亭整體外觀及其周邊環境.jpg
5::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭上半部雕飾
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
url: : https://data.boch.gov.tw/upload/media/2023-08-30/d5798ff2-d018-497d-9ff2-da81ad5570ef/竹山社寮敬聖亭上半部雕飾.jpg
公告資料1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2019-04-25/ea96523e-78de-457e-a038-8b36e63b823d/永濟義渡碑、竹山社寮敬聖亭、竹山隆恩圳隧渠、鹿谷聖蹟亭公告.pdf
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2022-01-07/14201153-294a-498c-bf66-a82cad6d16aa/竹山敬聖亭-重新公告地號.pdf
地籍資料1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/74906/photo/519fae7b-197d-4038-90dd-48e406ce3cc5.jpg
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案件編號: 20190425000002
個案名稱: 竹山社寮敬聖亭
級別代碼: 1.1.3
級別名稱: 縣(市)定古蹟
種類: 1::
code: : A99
name: : 其他設施
other: : 具有歷史、文化、藝術價值之建造物
歷史沿革: 敬聖亭又叫做聖蹟亭,俗稱惜字亭或敬字亭。古時候在衙署、書院、文昌祠、街莊通衢,甚至窮鄉僻壤,都可以看到這類敬惜字紙用的建築。敬聖亭本是中國人對文字與文化的一種信仰,流傳既廣且久。而臺灣的敬聖亭起源於何時,已難稽考,不過從清雍正年間拔貢生施世榜曾建敬聖樓於臺灣府城大南門外,並捐粟僱僧,以拾字紙,可知清朝時,對惜字一事已相當重視,甚至有亂踩字紙會瞎眼,而勤撿字紙則積功德等民俗傳說。清代侯官陳學聖曾有詩道:「自從倉頡成形,頑石何如識一丁,珍重爐灰勤揀拾,更將鼓催乞河靈」。由此可見古人對字紙的珍視,正是對制字先師倉頡的尊崇而發的敬聖之心,所以供焚化字紙之所名為「敬聖亭」,是有其深刻的意義的。愛惜紙之習俗,盛傳民間,如文昌宮前,常建惜字亭,由社會士紳賢達籌備惜字會,由會員輪流主事,稱為爐主。會員捐錢,僱丁搜覓字紙,洗淨曬乾,集中焚化,薰以沈檀,緘以紙素。每年文昌帝君誕辰時,士庶群集宮中,排設戲筵,張燈結綵,除祭祀倉頡神牌外,並將一年來所焚字紙,迎遍街衢,所經民家,無不設香案拜迎。然後由矜紳及啟蒙諸子送至海邊,再以小船運至大海,用綵旗鑼鼓,投放一空,然後返回。迎送紙灰的時間各地不同,有每年一次,也有卜吉擇日,或按子、午、卯、酉等年舉行,也有長達12年才舉行1次的。根據倪贊元的《雲林縣采訪冊》記載,水沙連地區約有聖蹟亭3座,一在大坪頂新寮街,一在林杞埔,一在社寮街,竹山社寮敬聖亭便是位於社寮街的一座。 社寮敬聖亭為清咸豐11年(1861)陳凌雲捐貲創建,光緒5年(1879)童生陳大成捐建重修。位於竹山往集集的公路邊上,亭高兩層,由當地產的砂岩雕鑿砌造。立於方座上的正方形平面,上下層相差甚大。上層為石砌翹脊廡殿屋頂覆蓋,正、背兩側雕如筒瓦屋面,但左、右側則刻如板瓦屋面。下層亦為廡殿屋頂,但四面全雕成板瓦屋面。一層正面開圓拱形門洞,上刻扇形橫額,題:「敬聖亭」三字。門邊聯鐫「有能付丙者,便是識丁人」切合敬聖亭功能,為根據五行觀念,南方丙、丁屬火,聯中的「付丙」就是火化之意;「識丁」則是識字之意,上下聯巧妙的將天干的丙丁兩字嵌入,毫不露痕跡。 左、右、背側為石板構成的牆面,上鑿扇形窗洞一口,供通風及排煙之用。左右側下刻創建碑記及鐫題名錄,惜部份已風化不清。背側浮刻麒麟,形象飽滿。二層為方形實體,各面均有「壓地隱起」雕,以吉祥圖像為主題,如「葫蘆」代表「吉祥富貴」,「麒麟」代表「文風鼎盛」,「鹿」代表「福祿壽」,「竹」代表「正直貞節」、「節節高升」。其中正面的葫蘆雕刻輪廓粗獷,造形簡潔,頗有現代藝術之風。 清代由於敬惜字紙受到官方重視,而民間亦蔚為風氣,當時全台各地都建有聖蹟亭、敬聖亭或惜字亭。日治時期惜字風氣一蹶不振,因此很多敬賢亭被廢棄或改為寺廟的「金紙亭」。今尚能保存者,寥寥無幾,而社寮敬聖亭能保留下來,代表此地文風之延續,亦是地方開拓史上最光榮的見證。 民國88年(1999)九二一大地震,一瞬間「敬聖亭」倒毀,經撥款重修,於民國90年(2001)9月修護完成,歷經2年的滿地滄桑,在大家的期望下,終於重生。在今天,敬聖亭就像一座具體而微的文化遺跡,雖然功能不再,但敬聖的意義值得深思與懷念。
評定基準: 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 具稀少性,不易再現者
3:: : 具建築史上之意義,有再利用之價值及潛力者
4:: : 具其他古蹟價值者
指定登錄理由: 建築及裝飾精美,具建築史上特殊及稀少性保存價值,惜字文化富於歷史文化意義。
法令依據: 依據文化資產保存法〈中華民國71年5月26日總統令公佈〉第27條
所屬主管機關: 南投縣政府
現況地址: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 南投縣
distName: : 竹山鎮
address: : 社寮里集山路1段1738號
經度: 120.72227890061
緯度: 23.814456464399
主管機關名稱: 南投縣政府文化局
主管機關單位: 文化資產科
主管機關聯絡地址: 南投縣南投市建國路135號
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original: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2022-07-12/7e81dd0d-830e-4591-9352-6d74d252958d/竹山社寮敬聖亭.jpg
name: : 竹山社寮敬聖亭
所有權屬: 1::
ownerType: : 建築所有人
ownerName: : 南投縣政府文化局
網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20190425000002
外觀特徵: 社寮敬聖亭因岩石打造非磚造,故無彩繪剪粘,表面在四週浮雕,刻的「葫蘆」代表「吉祥富貴」,「麒麟」代表「文風鼎盛」,「鹿」代表「福祿壽」,「竹」代表「正直貞節」、「節節高升」,均是吉祥圖案。因係南投全境僅存的兩座清代聖蹟亭之一,更突顯其珍貴。
室內特徵: 為戶外亭宇式建築。
使用情形: 每年文昌帝君誕辰時,士庶群集宮中,排設戲筵,張燈結綵,除祭祀倉頡神牌外,並將一年來所焚字紙,迎遍街衢,所經民家,無不設香案拜迎。然後由矜紳及啟蒙諸子送至海邊,再以小船運至大海,用綵旗鼓放一空,然後返回。迎送紙灰的時間各地不同,有每年一次,也有卜吉擇日,或按子、午、卯、酉等年舉行,也有長達十二年才舉行一次的。
應重點維護之事項: 自然風化
現狀: 在今天,敬聖亭就像一座具體而微的文化遺跡,雖然功能不再,但敬聖的意義值得深思與懷念。本古蹟為石造古物,保存完整。
網站名稱: (空)
網址: (空)
主管機關聯絡電話: 049-2231191#409
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 府授文資字第09501319410號
公告日期: : 2006-07-11 00:00:00.0
landlotList: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 南投縣
distName: : 竹山鎮
landNo: : 南雲段
landSerialNo: : 233
landownership: : 公有
noncityLandUseType: : 鄉村區
noncityLandUseTypeOther: : (空)
影音多媒體圖片: 1::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
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2::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
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3::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭雕飾
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
url: : https://data.boch.gov.tw/upload/media/2023-08-30/bd01eef8-1216-4d05-aa75-32fb9d68b027/竹山社寮敬聖亭雕飾.jpg
4::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭整體外觀及其周邊環境
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
description: : (空)
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5::
mediaName: : 竹山社寮敬聖亭上半部雕飾
author: : 禾影文化影像工作室
takePhotoDate: : 2023年
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2019-04-25/ea96523e-78de-457e-a038-8b36e63b823d/永濟義渡碑、竹山社寮敬聖亭、竹山隆恩圳隧渠、鹿谷聖蹟亭公告.pdf
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2022-01-07/14201153-294a-498c-bf66-a82cad6d16aa/竹山敬聖亭-重新公告地號.pdf
地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/old_upload/_upload/Assets_new/building/74906/photo/519fae7b-197d-4038-90dd-48e406ce3cc5.jpg
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萬金聖母聖殿 | 地址: 屏東縣萬巒鄉萬金聖母聖殿 | 電話: 08-783-3852

聖昱企業社 | 地址: 嘉義市大聖路318號 | 電話: 05-235-7110

長聖吉林茶園事業-長聖榮園 | 地址: 花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村76之37號1樓 | 電話: 09-1991-4650

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三喜屋日式陶鍋(文聖店) | 地址: 新北市板橋區文聖街72號 | 電話: 02-2250-9606

清心福全武聖店 | 地址: 台南市武聖路28號 | 電話: 06-358-0676

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麥味登巧聖香店(巧聖香店) | 地址: 新北市板橋區文化路二段410巷6號 | 電話: 02-8258-3568

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桃園市龍潭區聖德里聖亭路八德段500之1號
范揚有12705622核准設立

桃園市龍潭區聖德里聖德街57巷9弄5號1樓
楊聯双17681418核准設立 - 合夥 (核准文號: 1049003811)

桃園市桃園區中聖里國聖二街9號
陳德倫24881412核准設立

桃園市桃園區中聖里國聖一街39號1樓
林秀華31551149核准設立 - 獨資 (核准文號: 1059013303)

彰化縣彰化市國聖里聖安路367巷4號
林採有39688007核准設立 - 獨資

桃園市龍潭區聖德里聖亭路八德段26號1樓
何蓁萱82256964歇業 - 獨資 (核准文號: 1089007621)

彰化縣彰化市國聖里國聖路298號
張妙媛84619978核准設立

桃園市桃園區中聖里國聖一街71號
李亭霏87422822核准設立 - 獨資

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臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄13號1樓
萬思琳39818613核准設立 - 獨資 (核准文號: 1120881892)

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鄭伯偉72517700核准設立 - 獨資 (核准文號: 1108612717)

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謝宗頴54603915核准設立

臺中市太平區德隆里華安街100巷1弄17號1樓
朱國雄72522979停業 (停業起迄日期 107年06月01日 至 108年05月31日) - 獨資

臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄24號1樓
林進山89692723核准設立

臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄21號
廖素惠80223138核准設立

臺中市太平區華安街100巷3弄23號1樓
16893857核准設立

登記地址: 臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄13號1樓 | 負責人: 萬思琳 | 統編: 39818613 | 核准設立 - 獨資 (核准文號: 1120881892)

登記地址: 臺中市太平區德隆里華安街100巷1弄19號1樓 | 負責人: 鄭伯偉 | 統編: 72517700 | 核准設立 - 獨資 (核准文號: 1108612717)

登記地址: 臺中市太平區德隆里華安街100巷3弄22號1樓 | 負責人: 張美金 | 統編: 53962005 | 核准設立

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光春實業股份有限公司一廠

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浩宇企業股份有限公司潭子廠

臺中市潭子區潭秀里潭富路一段五一、五一之一號 | 符合之產業類別: 29機械設備製造業,25金屬製品製造業,28電力設備及配備製造業 | 登記編號: 99637710 | 統一編號: 52222572

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大雅廚房器具有限公司

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