艋舺龍山寺
- 文資局古蹟 @ 文化部文化資產局
個案名稱艋舺龍山寺的級別名稱是國定古蹟, 所屬主管機關是文化部, 指定登錄理由是(一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清代以來艋舺地區泉州三邑移民的拓墾與信仰遷移的過程：隨著清代臺北盆地的開發，艋舺逐漸成為最重要的商業中心，各行業並組成不同的同業公會「行郊」，以發揮彼此合作，維護地方秩序、建設、教育等功能，在地方發展史上，有重要的價值。創建於清乾隆三年（17....
#艋舺龍山寺的地圖
| 案件編號 | 20181206000001 |
| 個案名稱 | 艋舺龍山寺 |
| 級別代碼 | 1.1.1 |
| 級別名稱 | 國定古蹟 |
| 種類 | 1:code : A2
name : 寺廟
|
| 歷史沿革 | 一、 艋舺龍山寺與萬華的開發
艋舺又稱文甲、蟒甲，舊屬大加蚋堡，位於淡水河東岸。清末與臺北城、大稻埕並稱為臺北三市街。最早出現於文獻中是清康熙36 年（1697）郁永河的《裨海記遊》。艋舺是由福建泉州三邑人（晉江、惠安、南安）與同安移民所組成的聚落。其開發之始為清康熙48 年（1709）陳賴章墾照招募漳泉移民開墾臺北盆地時，艋舺作為臺北盆地重要的河港，平埔族人以蕃薯和漢人移民交易形成的蕃薯市街，為艋舺市區的發端。
自清乾隆到嘉慶年間，艋舺逐漸取代竹塹、新莊，發展成臺灣北部經濟中心，擁有規模最大的市街。同時期臺北地區的聚落，大多以一至兩條市街為商業主軸，成帶狀發展，如八芝蘭、大龍峒。艋舺卻發展出六條商業主軸，街市縱橫交錯，形成面狀的核心區域。
艋舺舊市街的發展與寺廟的發展有不可分割的關係，雖兩者發展不見得一致，但大體上依照舊街名的先後順序，也能跟周遭廟宇形成連結。
因寺廟與郊行及地方發展密不可分，因此在爆發重大事件時，廟宇也成為主要舞台。清代的臺灣移民間，常因劃分勢力範圍而陷入緊張關係，閩客之爭、漳泉之爭乃至異姓之間，常常有所衝突，甚至演變成械鬥事件。清咸豐3 年（1853），艋舺爆發「頂下郊拼」。以林佑藻為首的同安人，對於黃龍安領軍的三邑人長期佔據艋舺碼頭經營權，並抽取價稅不滿，為了爭奪商業利益械鬥，最終三邑人攻入同安人的據點，使其敗走大稻埕，影響了清代臺北的聚落格局。
二、 龍山寺與臺灣的觀音信仰
艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩，雖發源自佛教神祇，在臺灣民間信仰中頗為盛行。臺灣不但主祀觀音的廟宇眾多，在家供奉者也相當普遍。臺灣各地在清代興建完成的龍山寺，是由泉州安海龍山寺直接分靈到臺灣的，除了艋舺龍山寺外，還有臺南龍山寺（清康熙54 年，1715 年）、鳳山龍山寺（清乾隆25 年，1760 年）、鹿港龍山寺（清乾隆50 年，1786 年）等。
艋舺龍山寺在創寺之初，由艋舺三邑移民共同建廟經營，主事者多為當地商界聞人，因此具有濃厚地方宮廟色彩。龍山寺內除了供奉佛教的觀音，也奉祀民間信仰的媽祖、關聖帝君、文昌帝君、月老等神明，因此與正統佛教不甚相同。雖然如此，艋舺龍山寺的董事會仍聘請僧侶到廟中主持，維持龍山寺的運作。這在臺灣成為普遍而有特色的宗教信仰形式，也稱之為「民間佛教」，龍山寺可說是這種寺院的代表。
龍山寺在重建落成安座時，特聘中國高僧圓瑛到寺內講學。之後更發行《臺灣佛教新報》、《亞光新報》等。此外「臺灣佛教會」、「臺灣阿彌陀佛會」、「觀音會」等佛教組織也在艋舺龍山寺陸續成立。
二戰後國民政府主政臺灣，許多政治、社會改造運動的推行必須借用公共場所、寺廟等地，龍山寺以其廣大的廟地，再度扮演了這種公共角色。國共內戰進入尾聲，從大陸來了大批國軍士兵、百姓，龍山寺的東西廊房室被國軍借用為宿舍，並提供「全民友愛互助會」作診療所之用，其宗教活動也因此大受影響。
民國52 年（1963）龍山寺成立財團法人，以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值為宗旨，每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動，如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等，具體宣揚傳統民俗文化。 |
| 評定基準 | 1:已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者 |
| 指定登錄理由 | (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清代以來艋舺地區泉州三邑移民的拓墾與信仰遷移的過程：隨著清代臺北盆地的開發，艋舺逐漸成為最重要的商業中心，各行業並組成不同的同業公會「行郊」，以發揮彼此合作，維護地方秩序、建設、教育等功能，在地方發展史上，有重要的價值。創建於清乾隆三年（1738）艋舺龍山寺，除了是臺北地區泉州三邑人的信仰中心外，也見證了艋舺行郊的發展過程。作為艋舺信仰中心，艋舺龍山寺的祭祀儀典與組織及影響範圍，不僅在萬華地區的祭祀圈而已，更推展到北臺灣其他地區的泉州三邑移民，具有跨區域的信仰特質。
(2)見證頂下郊拚與移民遷徙，並在各個時代皆是影響臺灣至關重要的歷史事件場所：艋舺龍山寺扮演泉州三邑移民議事核心場所，也是清代北臺灣頂下郊拚（1853）械鬥事件見證；在創建至今的不同時代裡，都在歷史舞台上扮演重要角色，包含了移民拓墾、中法戰爭、日人治臺時期都扮演著重要的角色，是臺灣移民開發史與近現代過程的最佳見證。
2.藝術價值：艋舺龍山寺歷經不同時期的創建與修建，跨時代的發展在不同匠師主持下，不同的工種完美地被整合於一座廟宇殿堂，展現高度的傳統建築藝術成就。
3.科學價值：艋舺龍山寺的觀音信仰，源自於早期移民原鄉的安海龍山寺，透過分靈原鄉神祇來安定移民拓墾，具有社會科學上的意義。而觀音信仰作為臺灣最普遍的民間佛教，也使艋舺龍山寺具有特別的宗教科學價值。
(二)表現該時代營造技術流派特色：艋舺龍山寺從清乾隆三年（1738）創建和歷次修建，現存形貌大部分是日大正9年（1920）修建成果，主要由泉州惠安溪底匠派主持，見證該匠派營建體系在臺灣建築發展過程中的關鍵影響力。艋舺龍山寺現況集結了臺灣傳統建築藝術的精華，反映了不同時代臺灣傳統建築中，結合木、磚、石等多元營建技術之特色，在臺灣傳統建築史上有極高的代表性與藝術價值。
(三)具稀少性，不易再現：艋舺龍山寺保存部分源自清朝的傳統建築工藝，以及日治時期修建的銅鑄龍柱、西洋古典式樣的柱頭，可以說是臺灣寺廟建築中，充分反映與時俱進的營建技術、流行紋樣與傳統體系融合的代表作品，也是傳統匠師面臨新材料、新語彙嘗試的一個重要例證，此種兼容傳統與創新思維之作，在臺灣並不多見。
(四)具重要性：艋舺龍山寺之歷史、藝術或科學價值，相較於同類型臺灣其他的龍山寺或民間佛教寺廟，在反映清代以來艋舺地區拓墾過程與信仰中心連結、不同時期重要歷史事件的重要場所，及作為泉州惠安溪底匠派在台灣的代表作品，甚至是各工項的主持營建匠師在臺灣建築史上的意義，都有極高的重要性。
(五)保存完整：艋舺龍山寺完整的保存了從清乾隆三年（1738）創建以來至今，具有高度價值的有形與無形文化資產，包括空間規制、歷代修復下的建築藝術精華、歷代宗教文物、傳統信仰習俗與相關祭祀儀典，是臺灣「民間佛教」寺廟保存最完整者代表之一。
(六)類型之典範：艋舺龍山寺在作為移民信仰中心、與地方及社會政經中心，以及建築型制與建築藝術表現上，都是臺灣寺廟文化遺產的典範。
(七)艋舺龍山寺的管理組織以在家人為主體，與地方族群關係密切、宗教活動多為民間信仰的特質，包含了相關神明會、各項祭祀活動與文物，係清代臺灣的「民間佛教」寺廟的重要例證；艋舺龍山寺管理單位對信仰的發揚、社會公益的投入、教育文化的推廣及國際觀光的交流，是古蹟保存的維護的支柱，也是確保艋舺龍山寺文化資產價值永續的重要力量，為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間佛教信仰的重要典範。 |
| 法令依據 | 第2條 |
| 所屬主管機關 | 文化部 |
| 現況地址 | 1:itemNo : 1
cityName : 臺北市
distName : 萬華區
address : 廣州街211號
|
| 經度 | 121.499934 |
| 緯度 | 25.036778 |
| 主管機關名稱 | 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位 | 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址 | 臺中市南區復興路三段362號 |
| 代表圖像 | extjpgtransformc : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2018-12-06/946cf57e-21bf-420d-a20c-b4ac17f44a45/DSC_8430_c.jpg
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| 所有權屬 | 1:ownerType : 土地所有人
ownerName : 財OOOOOOOOOOO
|
| 網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000001 |
| 主管機關聯絡電話 | 0422177661 |
| 公告 | 1:classification : 指定/登錄
公告文號 : 文授資局蹟字第10730122031號
公告日期 : 2018-11-12 09:34:01.314
|
| 公告資料 | 1:https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/481e6223-ac04-4ff6-b7e3-a2e0c1233e31/艋舺公告用印後PDF.pdf |
| 地籍資料 | 1:https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-12-06/a9a15e99-5335-43da-91b8-f7a4096921ec/地籍資料.pdf |
| repImgId | 52051 |
案件編號20181206000001 |
個案名稱艋舺龍山寺 |
級別代碼1.1.1 |
級別名稱國定古蹟 |
種類1:code : A2
name : 寺廟
|
歷史沿革一、 艋舺龍山寺與萬華的開發
艋舺又稱文甲、蟒甲，舊屬大加蚋堡，位於淡水河東岸。清末與臺北城、大稻埕並稱為臺北三市街。最早出現於文獻中是清康熙36 年（1697）郁永河的《裨海記遊》。艋舺是由福建泉州三邑人（晉江、惠安、南安）與同安移民所組成的聚落。其開發之始為清康熙48 年（1709）陳賴章墾照招募漳泉移民開墾臺北盆地時，艋舺作為臺北盆地重要的河港，平埔族人以蕃薯和漢人移民交易形成的蕃薯市街，為艋舺市區的發端。
自清乾隆到嘉慶年間，艋舺逐漸取代竹塹、新莊，發展成臺灣北部經濟中心，擁有規模最大的市街。同時期臺北地區的聚落，大多以一至兩條市街為商業主軸，成帶狀發展，如八芝蘭、大龍峒。艋舺卻發展出六條商業主軸，街市縱橫交錯，形成面狀的核心區域。
艋舺舊市街的發展與寺廟的發展有不可分割的關係，雖兩者發展不見得一致，但大體上依照舊街名的先後順序，也能跟周遭廟宇形成連結。
因寺廟與郊行及地方發展密不可分，因此在爆發重大事件時，廟宇也成為主要舞台。清代的臺灣移民間，常因劃分勢力範圍而陷入緊張關係，閩客之爭、漳泉之爭乃至異姓之間，常常有所衝突，甚至演變成械鬥事件。清咸豐3 年（1853），艋舺爆發「頂下郊拼」。以林佑藻為首的同安人，對於黃龍安領軍的三邑人長期佔據艋舺碼頭經營權，並抽取價稅不滿，為了爭奪商業利益械鬥，最終三邑人攻入同安人的據點，使其敗走大稻埕，影響了清代臺北的聚落格局。
二、 龍山寺與臺灣的觀音信仰
艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩，雖發源自佛教神祇，在臺灣民間信仰中頗為盛行。臺灣不但主祀觀音的廟宇眾多，在家供奉者也相當普遍。臺灣各地在清代興建完成的龍山寺，是由泉州安海龍山寺直接分靈到臺灣的，除了艋舺龍山寺外，還有臺南龍山寺（清康熙54 年，1715 年）、鳳山龍山寺（清乾隆25 年，1760 年）、鹿港龍山寺（清乾隆50 年，1786 年）等。
艋舺龍山寺在創寺之初，由艋舺三邑移民共同建廟經營，主事者多為當地商界聞人，因此具有濃厚地方宮廟色彩。龍山寺內除了供奉佛教的觀音，也奉祀民間信仰的媽祖、關聖帝君、文昌帝君、月老等神明，因此與正統佛教不甚相同。雖然如此，艋舺龍山寺的董事會仍聘請僧侶到廟中主持，維持龍山寺的運作。這在臺灣成為普遍而有特色的宗教信仰形式，也稱之為「民間佛教」，龍山寺可說是這種寺院的代表。
龍山寺在重建落成安座時，特聘中國高僧圓瑛到寺內講學。之後更發行《臺灣佛教新報》、《亞光新報》等。此外「臺灣佛教會」、「臺灣阿彌陀佛會」、「觀音會」等佛教組織也在艋舺龍山寺陸續成立。
二戰後國民政府主政臺灣，許多政治、社會改造運動的推行必須借用公共場所、寺廟等地，龍山寺以其廣大的廟地，再度扮演了這種公共角色。國共內戰進入尾聲，從大陸來了大批國軍士兵、百姓，龍山寺的東西廊房室被國軍借用為宿舍，並提供「全民友愛互助會」作診療所之用，其宗教活動也因此大受影響。
民國52 年（1963）龍山寺成立財團法人，以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值為宗旨，每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動，如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等，具體宣揚傳統民俗文化。 |
評定基準1:已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者 |
指定登錄理由(一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清代以來艋舺地區泉州三邑移民的拓墾與信仰遷移的過程：隨著清代臺北盆地的開發，艋舺逐漸成為最重要的商業中心，各行業並組成不同的同業公會「行郊」，以發揮彼此合作，維護地方秩序、建設、教育等功能，在地方發展史上，有重要的價值。創建於清乾隆三年（1738）艋舺龍山寺，除了是臺北地區泉州三邑人的信仰中心外，也見證了艋舺行郊的發展過程。作為艋舺信仰中心，艋舺龍山寺的祭祀儀典與組織及影響範圍，不僅在萬華地區的祭祀圈而已，更推展到北臺灣其他地區的泉州三邑移民，具有跨區域的信仰特質。
(2)見證頂下郊拚與移民遷徙，並在各個時代皆是影響臺灣至關重要的歷史事件場所：艋舺龍山寺扮演泉州三邑移民議事核心場所，也是清代北臺灣頂下郊拚（1853）械鬥事件見證；在創建至今的不同時代裡，都在歷史舞台上扮演重要角色，包含了移民拓墾、中法戰爭、日人治臺時期都扮演著重要的角色，是臺灣移民開發史與近現代過程的最佳見證。
2.藝術價值：艋舺龍山寺歷經不同時期的創建與修建，跨時代的發展在不同匠師主持下，不同的工種完美地被整合於一座廟宇殿堂，展現高度的傳統建築藝術成就。
3.科學價值：艋舺龍山寺的觀音信仰，源自於早期移民原鄉的安海龍山寺，透過分靈原鄉神祇來安定移民拓墾，具有社會科學上的意義。而觀音信仰作為臺灣最普遍的民間佛教，也使艋舺龍山寺具有特別的宗教科學價值。
(二)表現該時代營造技術流派特色：艋舺龍山寺從清乾隆三年（1738）創建和歷次修建，現存形貌大部分是日大正9年（1920）修建成果，主要由泉州惠安溪底匠派主持，見證該匠派營建體系在臺灣建築發展過程中的關鍵影響力。艋舺龍山寺現況集結了臺灣傳統建築藝術的精華，反映了不同時代臺灣傳統建築中，結合木、磚、石等多元營建技術之特色，在臺灣傳統建築史上有極高的代表性與藝術價值。
(三)具稀少性，不易再現：艋舺龍山寺保存部分源自清朝的傳統建築工藝，以及日治時期修建的銅鑄龍柱、西洋古典式樣的柱頭，可以說是臺灣寺廟建築中，充分反映與時俱進的營建技術、流行紋樣與傳統體系融合的代表作品，也是傳統匠師面臨新材料、新語彙嘗試的一個重要例證，此種兼容傳統與創新思維之作，在臺灣並不多見。
(四)具重要性：艋舺龍山寺之歷史、藝術或科學價值，相較於同類型臺灣其他的龍山寺或民間佛教寺廟，在反映清代以來艋舺地區拓墾過程與信仰中心連結、不同時期重要歷史事件的重要場所，及作為泉州惠安溪底匠派在台灣的代表作品，甚至是各工項的主持營建匠師在臺灣建築史上的意義，都有極高的重要性。
(五)保存完整：艋舺龍山寺完整的保存了從清乾隆三年（1738）創建以來至今，具有高度價值的有形與無形文化資產，包括空間規制、歷代修復下的建築藝術精華、歷代宗教文物、傳統信仰習俗與相關祭祀儀典，是臺灣「民間佛教」寺廟保存最完整者代表之一。
(六)類型之典範：艋舺龍山寺在作為移民信仰中心、與地方及社會政經中心，以及建築型制與建築藝術表現上，都是臺灣寺廟文化遺產的典範。
(七)艋舺龍山寺的管理組織以在家人為主體，與地方族群關係密切、宗教活動多為民間信仰的特質，包含了相關神明會、各項祭祀活動與文物，係清代臺灣的「民間佛教」寺廟的重要例證；艋舺龍山寺管理單位對信仰的發揚、社會公益的投入、教育文化的推廣及國際觀光的交流，是古蹟保存的維護的支柱，也是確保艋舺龍山寺文化資產價值永續的重要力量，為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間佛教信仰的重要典範。 |
法令依據第2條 |
所屬主管機關文化部 |
現況地址1:itemNo : 1
cityName : 臺北市
distName : 萬華區
address : 廣州街211號
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經度121.499934 |
緯度25.036778 |
主管機關名稱文化部文化資產局 |
主管機關單位古蹟聚落組 |
主管機關聯絡地址臺中市南區復興路三段362號 |
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所有權屬1:ownerType : 土地所有人
ownerName : 財OOOOOOOOOOO
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網站連結http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000001 |
主管機關聯絡電話0422177661 |
公告1:classification : 指定/登錄
公告文號 : 文授資局蹟字第10730122031號
公告日期 : 2018-11-12 09:34:01.314
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公告資料1:https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/481e6223-ac04-4ff6-b7e3-a2e0c1233e31/艋舺公告用印後PDF.pdf |
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艋舺龍山寺地圖 [ 導航 ]
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| 名稱 | 艋舺龍山寺 |
| 代表圖像 | http://cloud.culture.tw/e_new_upload/task/ec0c4582-6042-444b-9a5a-3afe8cb1b3ff/20181206000001/8093d21e371e85c5a7c4717b0a086508e9d7dade.jpg |
| 簡介 | 一、 艋舺龍山寺與萬華的開發
艋舺又稱文甲、蟒甲，舊屬大加蚋堡，位於淡水河東岸。清末與臺北城、大稻埕並稱為臺北三市街。最早出現於文獻中是清康熙36 年（1697）郁永河的《裨海記遊》。艋舺是由福建泉州三邑人（晉江、惠安、南安）與同安移民所組成的聚落。其開發之始為清康熙48 年（1709）陳賴章墾照招募漳泉移民開墾臺北盆地時，艋舺作為臺北盆地重要的河港，平埔族人以蕃薯和漢人移民交易形成的蕃薯市街，為艋舺市區的發端。
自清乾隆到嘉慶年間，艋舺逐漸取代竹塹、新莊，發展成臺灣北部經濟中心，擁有規模最大的市街。同時期臺北地區的聚落，大多以一至兩條市街為商業主軸，成帶狀發展，如八芝蘭、大龍峒。艋舺卻發展出六條商業主軸，街市縱橫交錯，形成面狀的核心區域。
艋舺舊市街的發展與寺廟的發展有不可分割的關係，雖兩者發展不見得一致，但大體上依照舊街名的先後順序，也能跟周遭廟宇形成連結。
因寺廟與郊行及地方發展密不可分，因此在爆發重大事件時，廟宇也成為主要舞台。清代的臺灣移民間，常因劃分勢力範圍而陷入緊張關係，閩客之爭、漳泉之爭乃至異姓之間，常常有所衝突，甚至演變成械鬥事件。清咸豐3 年（1853），艋舺爆發「頂下郊拼」。以林佑藻為首的同安人，對於黃龍安領軍的三邑人長期佔據艋舺碼頭經營權，並抽取價稅不滿，為了爭奪商業利益械鬥，最終三邑人攻入同安人的據點，使其敗走大稻埕，影響了清代臺北的聚落格局。
二、 龍山寺與臺灣的觀音信仰
艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩，雖發源自佛教神祇，在臺灣民間信仰中頗為盛行。臺灣不但主祀觀音的廟宇眾多，在家供奉者也相當普遍。臺灣各地在清代興建完成的龍山寺，是由泉州安海龍山寺直接分靈到臺灣的，除了艋舺龍山寺外，還有臺南龍山寺（清康熙54 年，1715 年）、鳳山龍山寺（清乾隆25 年，1760 年）、鹿港龍山寺（清乾隆50 年，1786 年）等。
艋舺龍山寺在創寺之初，由艋舺三邑移民共同建廟經營，主事者多為當地商界聞人，因此具有濃厚地方宮廟色彩。龍山寺內除了供奉佛教的觀音，也奉祀民間信仰的媽祖、關聖帝君、文昌帝君、月老等神明，因此與正統佛教不甚相同。雖然如此，艋舺龍山寺的董事會仍聘請僧侶到廟中主持，維持龍山寺的運作。這在臺灣成為普遍而有特色的宗教信仰形式，也稱之為「民間佛教」，龍山寺可說是這種寺院的代表。
龍山寺在重建落成安座時，特聘中國高僧圓瑛到寺內講學。之後更發行《臺灣佛教新報》、《亞光新報》等。此外「臺灣佛教會」、「臺灣阿彌陀佛會」、「觀音會」等佛教組織也在艋舺龍山寺陸續成立。
二戰後國民政府主政臺灣，許多政治、社會改造運動的推行必須借用公共場所、寺廟等地，龍山寺以其廣大的廟地，再度扮演了這種公共角色。國共內戰進入尾聲，從大陸來了大批國軍士兵、百姓，龍山寺的東西廊房室被國軍借用為宿舍，並提供「全民友愛互助會」作診療所之用，其宗教活動也因此大受影響。
民國52 年（1963）龍山寺成立財團法人，以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值為宗旨，每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動，如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等，具體宣揚傳統民俗文化。 |
| 種類 | 1.1 |
| 等級 | 國定古蹟 |
| 地址 | 廣州街211號 |
| 經度座標 | 121.499934 |
| 緯度座標 | 25.036778 |
| 註冊時間 | 2018-11-12 |
| 管理單位 | 文化部 |
| 來源網站 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000001 |
| Register Date | 2018-11-12 |
| 種類名稱 | 古蹟 |
| 主類別 | 文化資產 |
| 縣市 | 臺北市 |
| 群組類別 | 文化資產 |
| 主分類PK | 20181206000001 |
| 版本 | 1.0 |
| 點閱數 | 1174 |
| 名稱: 艋舺龍山寺 |
| 代表圖像: http://cloud.culture.tw/e_new_upload/task/ec0c4582-6042-444b-9a5a-3afe8cb1b3ff/20181206000001/8093d21e371e85c5a7c4717b0a086508e9d7dade.jpg |
| 簡介: 一、 艋舺龍山寺與萬華的開發
艋舺又稱文甲、蟒甲，舊屬大加蚋堡，位於淡水河東岸。清末與臺北城、大稻埕並稱為臺北三市街。最早出現於文獻中是清康熙36 年（1697）郁永河的《裨海記遊》。艋舺是由福建泉州三邑人（晉江、惠安、南安）與同安移民所組成的聚落。其開發之始為清康熙48 年（1709）陳賴章墾照招募漳泉移民開墾臺北盆地時，艋舺作為臺北盆地重要的河港，平埔族人以蕃薯和漢人移民交易形成的蕃薯市街，為艋舺市區的發端。
自清乾隆到嘉慶年間，艋舺逐漸取代竹塹、新莊，發展成臺灣北部經濟中心，擁有規模最大的市街。同時期臺北地區的聚落，大多以一至兩條市街為商業主軸，成帶狀發展，如八芝蘭、大龍峒。艋舺卻發展出六條商業主軸，街市縱橫交錯，形成面狀的核心區域。
艋舺舊市街的發展與寺廟的發展有不可分割的關係，雖兩者發展不見得一致，但大體上依照舊街名的先後順序，也能跟周遭廟宇形成連結。
因寺廟與郊行及地方發展密不可分，因此在爆發重大事件時，廟宇也成為主要舞台。清代的臺灣移民間，常因劃分勢力範圍而陷入緊張關係，閩客之爭、漳泉之爭乃至異姓之間，常常有所衝突，甚至演變成械鬥事件。清咸豐3 年（1853），艋舺爆發「頂下郊拼」。以林佑藻為首的同安人，對於黃龍安領軍的三邑人長期佔據艋舺碼頭經營權，並抽取價稅不滿，為了爭奪商業利益械鬥，最終三邑人攻入同安人的據點，使其敗走大稻埕，影響了清代臺北的聚落格局。
二、 龍山寺與臺灣的觀音信仰
艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩，雖發源自佛教神祇，在臺灣民間信仰中頗為盛行。臺灣不但主祀觀音的廟宇眾多，在家供奉者也相當普遍。臺灣各地在清代興建完成的龍山寺，是由泉州安海龍山寺直接分靈到臺灣的，除了艋舺龍山寺外，還有臺南龍山寺（清康熙54 年，1715 年）、鳳山龍山寺（清乾隆25 年，1760 年）、鹿港龍山寺（清乾隆50 年，1786 年）等。
艋舺龍山寺在創寺之初，由艋舺三邑移民共同建廟經營，主事者多為當地商界聞人，因此具有濃厚地方宮廟色彩。龍山寺內除了供奉佛教的觀音，也奉祀民間信仰的媽祖、關聖帝君、文昌帝君、月老等神明，因此與正統佛教不甚相同。雖然如此，艋舺龍山寺的董事會仍聘請僧侶到廟中主持，維持龍山寺的運作。這在臺灣成為普遍而有特色的宗教信仰形式，也稱之為「民間佛教」，龍山寺可說是這種寺院的代表。
龍山寺在重建落成安座時，特聘中國高僧圓瑛到寺內講學。之後更發行《臺灣佛教新報》、《亞光新報》等。此外「臺灣佛教會」、「臺灣阿彌陀佛會」、「觀音會」等佛教組織也在艋舺龍山寺陸續成立。
二戰後國民政府主政臺灣，許多政治、社會改造運動的推行必須借用公共場所、寺廟等地，龍山寺以其廣大的廟地，再度扮演了這種公共角色。國共內戰進入尾聲，從大陸來了大批國軍士兵、百姓，龍山寺的東西廊房室被國軍借用為宿舍，並提供「全民友愛互助會」作診療所之用，其宗教活動也因此大受影響。
民國52 年（1963）龍山寺成立財團法人，以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值為宗旨，每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動，如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等，具體宣揚傳統民俗文化。 |
| 種類: 1.1 |
| 等級: 國定古蹟 |
| 地址: 廣州街211號 |
| 經度座標: 121.499934 |
| 緯度座標: 25.036778 |
| 註冊時間: 2018-11-12 |
| 管理單位: 文化部 |
| 來源網站: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000001 |
| Register Date: 2018-11-12 |
| 種類名稱: 古蹟 |
| 主類別: 文化資產 |
| 縣市: 臺北市 |
| 群組類別: 文化資產 |
| 主分類PK: 20181206000001 |
| 版本: 1.0 |
| 點閱數: 1174 |
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| 名稱 | 艋舺龍山寺 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 艋舺，今名萬華，為臺北市發源地，其最古老市街在紗帽廚社的故址大溪口，即今貴陽街與環河南路口。清康熙四十八年（西元1709年）陳賴章墾號請墾大佳臘，福建泉州之晉江、南安、惠安三邑人士渡海來此而漸成聚落，當時平埔族人以獨木舟自淡水河上游載運蕃薯等農產品與漢人交易，時稱蕃薯市；而獨木舟在平埔族語言中之發音為Banka，漢人乃音譯為「艋舺」。早年臺灣北部為一蠻煙瘴癘之地，俗諺「三在六亡一回頭」，環境十分險惡，漢人前來墾殖時為求神佑，多攜帶家鄉廟宇香火以為庇護，後因漢人聚落漸增，三邑人士遂於清乾隆三年（西元1738年）合資興建龍山寺，並迎請福建省晉江縣安海龍山寺觀世音菩薩分靈來臺。龍山寺不僅是居民信仰中心，舉凡議事、訴訟等均祈求神靈公斷。光緒十年（西元1884年）中法戰爭中，法軍侵占基隆獅球嶺，當地居民乃組織義軍，以龍山寺印行文官署，協助擊退法軍，獲光緒皇帝賜「慈暉遠蔭」匾額。初創之龍山寺，規模雄偉，雕塑精緻，歷經嘉慶二十年（西元1815年）大地震重修，同治六年（西元1867年）暴風雨侵襲再行修築，至民國八年棟樑遭白蟻蛀蝕，當時住持福智大師率先捐出一生積蓄七千餘元，集資修復，奠定今日龍山寺之規模。民國卅四年於第二次世界大戰期間受空襲摧殘，中殿全毀，惟觀世音菩薩聖像仍端坐蓮臺，寶相莊嚴；以往遇有空襲，居民皆以觀世音菩薩蓮座下為避難所，然此次空襲前夕，避難居民因不堪兇蚊肆虐紛紛返家，以致中殿受毀時無人受難，居民相信是觀世音菩薩庇護而奔相走告，此一神蹟更使得觀世音菩薩成為艋舺居民一大精神支柱。龍山寺坐北朝南，面呈回字形，為中國古典三進四合院之宮殿式建築，由前殿、正殿、後殿及左右護龍構成。前殿為11開間，分為三川殿、龍門廳、虎門廳。三川殿前有一對全臺僅見之銅鑄蟠龍柱，正面牆堵則由花崗石與青斗石混合組構而成，牆上故事多出自三國演義和封神榜，富於教育意義。正殿屋頂採歇山重簷式，四面走馬廊共42根柱子構成，殿外牆堵留有多幅著名書法家石刻，殿內的螺旋藻井不費一釘一鐵，全由斗栱相嵌築構而成。後殿屋頂採歇山重簷式，為典型儒、道教諸神佛供奉處。左右護龍各配有鐘樓與鼓樓，晨鐘暮鼓，其轎頂式扁六角形的屋頂，造形獨特。全寺屋頂脊帶和飛簷由龍鳳、麒麟等吉祥物造形，飾以剪黏和交趾陶，色彩瑰麗，堪稱臺灣剪黏藝術之精華。民國七十四年政府公告艋舺龍山寺為國家保護之二級古蹟，與國立故宮博物院、中正紀念堂並列為國際觀光客來臺旅遊的三大名勝。龍山寺並於板橋文化路興建文化廣場大樓，民國九十四年落成啟用後，辦理多項課程與講座，以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值。艋舺龍山寺每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動，如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等，民眾來到艋舺龍山寺除了欣賞臺灣寺廟建築藝術之美，亦可以感受傳統民俗文化的樂趣。 |
| 描述 | (空) |
| 電話 | 886-2-23025162 |
| 地址 | (空) |
| 郵政區碼(Zipcode) | 108 |
| Region | 臺北市 |
| Town | 萬華區 |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 開放時間 | 6:00~22:00 (辦事處7:00-21:00) |
| 圖一 | https://www.travel.taipei/image/63947 |
| 圖一描述 | 艋舺龍山寺 |
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| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 379000000A |
| 經度座標 | 121.4999 |
| 緯度座標 | 25.03716 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 4 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | 9 |
| 網站 | http://www.lungshan.org.tw/ |
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| 名稱: 艋舺龍山寺 |
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| 簡述: 艋舺，今名萬華，為臺北市發源地，其最古老市街在紗帽廚社的故址大溪口，即今貴陽街與環河南路口。清康熙四十八年（西元1709年）陳賴章墾號請墾大佳臘，福建泉州之晉江、南安、惠安三邑人士渡海來此而漸成聚落，當時平埔族人以獨木舟自淡水河上游載運蕃薯等農產品與漢人交易，時稱蕃薯市；而獨木舟在平埔族語言中之發音為Banka，漢人乃音譯為「艋舺」。早年臺灣北部為一蠻煙瘴癘之地，俗諺「三在六亡一回頭」，環境十分險惡，漢人前來墾殖時為求神佑，多攜帶家鄉廟宇香火以為庇護，後因漢人聚落漸增，三邑人士遂於清乾隆三年（西元1738年）合資興建龍山寺，並迎請福建省晉江縣安海龍山寺觀世音菩薩分靈來臺。龍山寺不僅是居民信仰中心，舉凡議事、訴訟等均祈求神靈公斷。光緒十年（西元1884年）中法戰爭中，法軍侵占基隆獅球嶺，當地居民乃組織義軍，以龍山寺印行文官署，協助擊退法軍，獲光緒皇帝賜「慈暉遠蔭」匾額。初創之龍山寺，規模雄偉，雕塑精緻，歷經嘉慶二十年（西元1815年）大地震重修，同治六年（西元1867年）暴風雨侵襲再行修築，至民國八年棟樑遭白蟻蛀蝕，當時住持福智大師率先捐出一生積蓄七千餘元，集資修復，奠定今日龍山寺之規模。民國卅四年於第二次世界大戰期間受空襲摧殘，中殿全毀，惟觀世音菩薩聖像仍端坐蓮臺，寶相莊嚴；以往遇有空襲，居民皆以觀世音菩薩蓮座下為避難所，然此次空襲前夕，避難居民因不堪兇蚊肆虐紛紛返家，以致中殿受毀時無人受難，居民相信是觀世音菩薩庇護而奔相走告，此一神蹟更使得觀世音菩薩成為艋舺居民一大精神支柱。龍山寺坐北朝南，面呈回字形，為中國古典三進四合院之宮殿式建築，由前殿、正殿、後殿及左右護龍構成。前殿為11開間，分為三川殿、龍門廳、虎門廳。三川殿前有一對全臺僅見之銅鑄蟠龍柱，正面牆堵則由花崗石與青斗石混合組構而成，牆上故事多出自三國演義和封神榜，富於教育意義。正殿屋頂採歇山重簷式，四面走馬廊共42根柱子構成，殿外牆堵留有多幅著名書法家石刻，殿內的螺旋藻井不費一釘一鐵，全由斗栱相嵌築構而成。後殿屋頂採歇山重簷式，為典型儒、道教諸神佛供奉處。左右護龍各配有鐘樓與鼓樓，晨鐘暮鼓，其轎頂式扁六角形的屋頂，造形獨特。全寺屋頂脊帶和飛簷由龍鳳、麒麟等吉祥物造形，飾以剪黏和交趾陶，色彩瑰麗，堪稱臺灣剪黏藝術之精華。民國七十四年政府公告艋舺龍山寺為國家保護之二級古蹟，與國立故宮博物院、中正紀念堂並列為國際觀光客來臺旅遊的三大名勝。龍山寺並於板橋文化路興建文化廣場大樓，民國九十四年落成啟用後，辦理多項課程與講座，以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值。艋舺龍山寺每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動，如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等，民眾來到艋舺龍山寺除了欣賞臺灣寺廟建築藝術之美，亦可以感受傳統民俗文化的樂趣。 |
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| Town: 萬華區 |
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| 開放時間: 6:00~22:00 (辦事處7:00-21:00) |
| 圖一: https://www.travel.taipei/image/63947 |
| 圖一描述: 艋舺龍山寺 |
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| 名稱 | 台北天后宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 台北天后宮，俗稱「西門町媽祖廟」，主祀天上聖母媽祖，現位於臺灣臺北市萬華區成都路上，於1746年時由郊商捐建（當時名為新興宮），與艋舺龍山寺和艋舺祖師廟並稱臺灣清領時期艋舺3大寺廟。1943年因西園路馬路拓寬，所以遭到拆除，神像寄於龍山寺。1948年，信徒將暫時寄人籬下的天上聖母神像從龍山寺迎接出來，改供奉在成都路北側近西寧南路口交叉口的「弘法寺」，原先是日本時期日本人所建立的弘法寺，戰後失火燒毀後，新興宮弘法寺的正殿改建更名為「台灣省天后宮」，不久又改稱「台北天后宮」，真是一段曲折的歷史。媽祖被視為海上的守護神。早期臺灣有賴海洋以維生，又有東南沿海一帶渡海來臺墾拓，碼頭處即為群眾所居，寺廟亦常築於河巷，是以各地港口多建有媽祖廟，其廟口朝向河對岸的山頭，希望保佑每個討海人及渡海移民安全。寺廟內入口處龍邊宮置有古鐘一座，由鐘上所鑄字樣可以得知可見清朝建廟之時其名即為「新興宮」，鑄造年代為1792年（乾隆57年），鑄造地為江蘇無錫。入口處虎邊則置放一座「八仙香爐行宮神龕，八仙蓮花木燭」，原為新興宮神龕，為1820年唐山師傅刻造。從1973年以來，日本高野山金剛峰寺及東京別院每年10月到12月間都輪流派遣高僧到台北天后宮，舉行朝聖禮佛法會。台北天后宮的主神是媽祖，陪神是弘法大師，全臺只有台北天后宮有供奉弘法大師，因此往往吸引了許多日本觀光客專程遠道前來參拜。 |
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| Town | 萬華區 |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 開放時間 | 每日07:00~22:00(最後進場時間21:00) |
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| 簡述: 台北天后宮，俗稱「西門町媽祖廟」，主祀天上聖母媽祖，現位於臺灣臺北市萬華區成都路上，於1746年時由郊商捐建（當時名為新興宮），與艋舺龍山寺和艋舺祖師廟並稱臺灣清領時期艋舺3大寺廟。1943年因西園路馬路拓寬，所以遭到拆除，神像寄於龍山寺。1948年，信徒將暫時寄人籬下的天上聖母神像從龍山寺迎接出來，改供奉在成都路北側近西寧南路口交叉口的「弘法寺」，原先是日本時期日本人所建立的弘法寺，戰後失火燒毀後，新興宮弘法寺的正殿改建更名為「台灣省天后宮」，不久又改稱「台北天后宮」，真是一段曲折的歷史。媽祖被視為海上的守護神。早期臺灣有賴海洋以維生，又有東南沿海一帶渡海來臺墾拓，碼頭處即為群眾所居，寺廟亦常築於河巷，是以各地港口多建有媽祖廟，其廟口朝向河對岸的山頭，希望保佑每個討海人及渡海移民安全。寺廟內入口處龍邊宮置有古鐘一座，由鐘上所鑄字樣可以得知可見清朝建廟之時其名即為「新興宮」，鑄造年代為1792年（乾隆57年），鑄造地為江蘇無錫。入口處虎邊則置放一座「八仙香爐行宮神龕，八仙蓮花木燭」，原為新興宮神龕，為1820年唐山師傅刻造。從1973年以來，日本高野山金剛峰寺及東京別院每年10月到12月間都輪流派遣高僧到台北天后宮，舉行朝聖禮佛法會。台北天后宮的主神是媽祖，陪神是弘法大師，全臺只有台北天后宮有供奉弘法大師，因此往往吸引了許多日本觀光客專程遠道前來參拜。 |
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| 圖一描述: 台北天后宮 |
| 圖二: (空) |
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| 景點ID | 783 |
| 語系 | zh-tw |
| 名稱 | 媽祖樓天后宮 |
| 簡介 | (空) |
| 介紹 | 閣樓媽祖 見證港道發展史
媽祖樓位於忠孝街，狹窄如巷子的街道，兩旁房子的尺寸也跟著縮小，部分保留至今的鐵板手繪招牌與木頭拉門，給予人時光倒流之感，而位於盡頭的媽祖樓，本身更見證了附近河道變遷的歷史。媽祖樓的所在區域，附近有軍工廠修造戰船會途經的「哨船港」，以及連接府城與臺江內海的「五條港」，眾多船隻出入，在海路艱險的時代，傳說是一位水手留下了隨身攜帶的媽祖香火在工寮閣樓，之後往來的船隻常見到閣樓透出點點紅光，認為是媽祖顯靈，引導船隻航行，因而建廟奉祀。
小巧精緻廟宇 樣樣皆精品
廟如其名，媽祖樓也是小小一間，然而廟裡的裝飾藝術可是萬般俱全，如同百年工藝的百寶盒。光是龍柱就有銅雕、石雕、磨石子三種，此外還有彩繪名師蔡草如的畫稿、交趾陶大師陳專友的作品、道光年間製作的「茄苳入石柳」頂下桌，不同材質與年代的精品匯聚其中，值得花時間駐足欣賞。
信義街老街成為電影景點
因為電影《總舖師》在媽祖樓廣場前大跳「今嘛沒尪」的舞蹈，加上許多重要的場景都在附近拍攝，如廟旁的愛鳳小吃部，還有電影中擁有千年醬油的王啟旦牛肉麵店，因此媽祖樓天后宮可說是近年最受遊客矚目的廟宇，讓原本安靜的小廟埕變得熱鬧非凡，至今仍有不少影迷來此朝聖，還可順遊附近信義街一帶。
主祀：天上聖母-媽祖
配祀：觀音佛祖、韋馱尊者、伽藍尊者、地藏王菩薩、福德正神、十八羅漢、註生娘娘、李府千歲、中壇元帥、千里眼將軍、順風耳將軍、下壇將軍、太歲星君
鑑賞重點：少見的銅雕龍柱
媽祖樓的三川殿由一對金黃龍柱作為門面，不只是漆上金漆而已，這可是一對貨真價實的銅雕龍柱——臺灣最有名的銅雕龍柱，應屬艋舺龍山寺在1920年代所立，由剪花匠師洪坤福所塑胚設計的一對，但較少人知道臺南府城也有，雖然塑造的年代較晚（1970年代），但各有特色，如果來對了時間，會看到龍柱在陽光下閃閃發光。 臺灣的龍柱大多由中國進口的青斗石、花崗石，或臺北出產的觀音石雕刻而成，相較於石柱可見清楚的紋理，銅雕的龍柱表層更顯光滑，呈現出另一種質感。這對龍柱屬於「雙龍柱」，雙龍一上一下地互望，俗稱「翻天覆地」，在蜿蜒的龍身間，有騎著青牛的老子、踩著風火輪拿著乾坤圈的哪吒、抬頭遠望的孫悟空、手拿斧頭鑿子的雷公等神將。柱尾則以大片海浪裝飾，比人物更大的龍蝦、螃蟹，展現了海底的生氣蓬勃，也呈現金龍出雲入海的氣勢。
三川殿銅雕龍柱
三川殿銅雕龍柱
老子騎青牛
龍蝦與海浪
鑑賞重點：華麗服飾的外國憨番
位於屋簷和銅雕龍柱之間，名為「墀頭」的位置，有一對外國模樣的「憨番」，正一手插腰、一手頂起沈重的屋簷。 廟寺出現憨番的原因，據說是為了消解臺灣早期受到荷蘭人統治的怨氣，因此將這些異邦人——有時是金髮碧眼的模樣，有時是皮膚黝黑的苦力模樣，放上廟宇，讓他們背負起沈重的建築，因此常被稱為「憨番扛廟角」或「憨番扛大杉」（「憨」在臺語有呆傻、發愣之意）。媽祖樓的這對憨番，是以交趾陶燒成，粉紅肌膚、紅色捲髮，其中一位有落腮鬍，是想像中的荷蘭人形象，但身穿的是有披肩、腰帶，有牡丹與綠葉的服飾，推測匠師在設計時，也將「門面」必須兼顧華麗性的這點考慮進去。
華麗服飾的外國憨番
華麗服飾的外國憨番
鑑賞重點：華麗的油漆彩繪
媽祖樓天后宮曾在2001年時發生火災，三川殿、拜殿與正殿都遭到燒毀，在這之後聘請各藝師新作門神、水車堵與壁堵交趾陶、憨番等裝飾藝術，2007年終於完成修復。 門神的部分由府城彩繪名師潘岳雄新作，由於年代尚近，得以一窺新作門神的風采，在大紅色的廟門上，以油漆為顏料繪製而成的門神，顏色華麗——過去門神的顏料是以桐油摻著色粉，在油漆普及後，潘家改以油漆為原料；在人物的表情上，則維持著潘氏的一貫風格，秦叔寶表情柔和，僅有眉宇之間微微出力，尉遲恭大眼圓睜，眉頭、鼻子、雙頰、嘴唇彷彿都在用力，人物表情的戲劇性，是相較於其他府城彩繪名師，潘氏風格最明顯的特色之一。
秦叔寶門神
尉遲恭門神
鑑賞重點：降龍伏虎尊者
在廟宇的潛規則裡，面向神明的右邊為「龍邊」、左邊為「虎邊」，並且裝飾有龍虎為主角的作品，匠師也會利用書法、不同主題做出新意——媽祖樓的龍虎壁，便刻有降龍伏虎兩位尊者，手持乾坤圈和火龍珠，正在降伏龍虎，為畫面增加了動態感。
龍虎壁龍邊
鑑賞重點：匠師的足跡線索
龍虎壁的「虎邊」藏有匠師落款「臺北石匠陳冠雄作」，陳冠雄司阜為大稻埕陳氏石雕家族「頭手」（臺語技術好、單位最高負責人之意）作品，作品分佈全臺。臺南除了媽祖樓，鹽水護庇宮的龍虎壁也出自陳司阜之手，仔細比較兩堵石壁會發現它們風格相同，構圖也如出一徹，但配合著石堵的不同尺寸，在龍虎的尺寸上也有所調整，媽祖樓的石堵接近正方形，老虎的腿短且結實，護庇宮的石堵是長方形，老虎的腿便較為瘦長。 這堵石壁為「民國壬寅年」（1962年）修，早於護庇宮的「乙巳年」（1965年），可說是一對兄弟龍虎堵，作品也透露了匠師的移動軌跡。
龍虎壁虎邊
鑑賞重點：忠孝節義的事蹟
媽祖樓正殿兩側，大大的四個書法字「忠孝節義」分掛兩旁牆面，類似的形式也可在臺南孔廟明倫堂、祀典大天后宮見到，但和其他兩處稍有不同的，是媽祖樓的書法字並非直接寫於牆面，而是臨摹於石板，再貼於另一片石板上。 中間鑲嵌的兩幅圓形陰刻石版畫——右為「武穆精忠 忠孝兩全 名垂千古」，描繪的是岳飛背後刺字的故事，推崇岳飛孝敬母親、報效國家的忠孝故事；另一幅「關公不受封金掛印謂節 千里尋兒曰義」，講的是被曹營俘虜的關羽，在離開之際，收到了曹操贈袍，但只在馬上以刀挑袍便揚長而去，是為「廉節」的表現，而沒收錄在畫面裡的，則是關羽千里尋劉備之子的「忠義」行為。兩幅畫都有府城名畫師蔡草如落款。
書寫於正殿龍邊之「忠孝」書法，雄渾有力
書寫於正殿龍邊之「節義」書法，雄渾有力
武穆精忠陰刻石版畫
曹操贈袍陰刻石版畫
鑑賞重點：全臺最古老的茄苳入石柳「平嵌」供桌
「茄苳入石柳」是府城的傳統工藝，在清領時期由唐山師傅傳來，至今已有近兩百年歷史。茄苳入石柳，其實指的是一種「異木鑲嵌」的技術——技法如其名，早年專指將淺色的「石柳木」鑲嵌入深色「茄苳木」，產生深淺色的對比，隨著臺灣的石柳木產量漸稀，現在多以檜木、狗骨仔、臺灣黃楊等木頭代替；根據嵌入木頭的狀態，又可分為「平嵌」（嵌入後為平整）和「浮嵌」（嵌入後為立體的薄浮雕）。 臺南媽祖樓所藏的茄苳入石柳供桌，打造於清道光19年（1839），屬於「平嵌」供桌，年代只比臺南祀典武廟收藏的六角供桌（清道光18年）稍晚。圖案則以四季不同的花卉為主，造型典雅。
茄苳入石柳供桌
茄苳入石柳供桌
鑑賞重點：彩色礦石閃耀的龍柱
龍柱不只有石雕，在媽祖樓就可見到銅雕、石雕、磨石子三種，其中最繽紛的，當數後殿的兩對——由府城名畫師蔡草如、剪花藝師陳專友聯手製作的磨石子龍柱。 磨石子的製作手法，是以銅條塑造出框線，接著填入石料，最後才磨平、拋光，相較於一般常見於牆面、地板的大面積處理，要製作成圓柱型的龍柱，更是難上加難。這兩對龍柱，一對是由海面躍升的三爪龍，一對是飛翔於牡丹、祥雲、法器之間的鳳凰，龍和鳳的身體，都用了紅、黃、藍、綠、紫等不同顏色的礦石，雖然完工已超過五十年，但仍然閃閃發光。
後殿磨石子龍柱
後殿磨石子龍柱特寫
鑑賞重點：腳踩惡鬼的四大天王
媽祖樓後殿供奉的是觀音佛祖，配合著主神，兩旁牆面則內嵌了交趾陶塑像的四大天王—面向神像，右側為東方護國天王（膚色、持琵琶——象徵「調」）、西方廣目天王（青臉、拘蜃—音近「順」，似蛇而有角），左側為北方多聞天王（黑臉、持傘—象徵「雨」）、南方增長天王（紅臉、持劍—刃鋒音「風」），除了有風調雨順的祝福，四位天王腳下更分別踩了「酒、色、財、氣」四惡鬼，象徵在佛法無邊下，四種邪念也能被去除。 四大天王的作工細緻，鎧甲上的雲朵、鱗片都一一刻畫，腰際有「獅象虎豹」四聖獸，製造人為被稱作「五虎將」之一，擅長剪黏與交趾陶的陳專友藝師。
西方廣目天王
東方護國天王
南方增長天王
北方多聞天王 |
| 開放時間 | 週一~週日05:00~20:00 |
| 所在鄉鎮 | 中西區 |
| 地址 | 700 臺南市中西區忠孝街118號 |
| 電話 | +886-6-2206946 |
| 傳真 | (空) |
| 緯度 | 23.00042 |
| 經度 | 120.19753 |
| 服務 | (空) |
| 分類 | 在地藝文 |
| 更新時間 | 2024-01-09 16:06:59 |
| 景點ID: 783 |
| 語系: zh-tw |
| 名稱: 媽祖樓天后宮 |
| 簡介: (空) |
| 介紹: 閣樓媽祖 見證港道發展史
媽祖樓位於忠孝街，狹窄如巷子的街道，兩旁房子的尺寸也跟著縮小，部分保留至今的鐵板手繪招牌與木頭拉門，給予人時光倒流之感，而位於盡頭的媽祖樓，本身更見證了附近河道變遷的歷史。媽祖樓的所在區域，附近有軍工廠修造戰船會途經的「哨船港」，以及連接府城與臺江內海的「五條港」，眾多船隻出入，在海路艱險的時代，傳說是一位水手留下了隨身攜帶的媽祖香火在工寮閣樓，之後往來的船隻常見到閣樓透出點點紅光，認為是媽祖顯靈，引導船隻航行，因而建廟奉祀。
小巧精緻廟宇 樣樣皆精品
廟如其名，媽祖樓也是小小一間，然而廟裡的裝飾藝術可是萬般俱全，如同百年工藝的百寶盒。光是龍柱就有銅雕、石雕、磨石子三種，此外還有彩繪名師蔡草如的畫稿、交趾陶大師陳專友的作品、道光年間製作的「茄苳入石柳」頂下桌，不同材質與年代的精品匯聚其中，值得花時間駐足欣賞。
信義街老街成為電影景點
因為電影《總舖師》在媽祖樓廣場前大跳「今嘛沒尪」的舞蹈，加上許多重要的場景都在附近拍攝，如廟旁的愛鳳小吃部，還有電影中擁有千年醬油的王啟旦牛肉麵店，因此媽祖樓天后宮可說是近年最受遊客矚目的廟宇，讓原本安靜的小廟埕變得熱鬧非凡，至今仍有不少影迷來此朝聖，還可順遊附近信義街一帶。
主祀：天上聖母-媽祖
配祀：觀音佛祖、韋馱尊者、伽藍尊者、地藏王菩薩、福德正神、十八羅漢、註生娘娘、李府千歲、中壇元帥、千里眼將軍、順風耳將軍、下壇將軍、太歲星君
鑑賞重點：少見的銅雕龍柱
媽祖樓的三川殿由一對金黃龍柱作為門面，不只是漆上金漆而已，這可是一對貨真價實的銅雕龍柱——臺灣最有名的銅雕龍柱，應屬艋舺龍山寺在1920年代所立，由剪花匠師洪坤福所塑胚設計的一對，但較少人知道臺南府城也有，雖然塑造的年代較晚（1970年代），但各有特色，如果來對了時間，會看到龍柱在陽光下閃閃發光。 臺灣的龍柱大多由中國進口的青斗石、花崗石，或臺北出產的觀音石雕刻而成，相較於石柱可見清楚的紋理，銅雕的龍柱表層更顯光滑，呈現出另一種質感。這對龍柱屬於「雙龍柱」，雙龍一上一下地互望，俗稱「翻天覆地」，在蜿蜒的龍身間，有騎著青牛的老子、踩著風火輪拿著乾坤圈的哪吒、抬頭遠望的孫悟空、手拿斧頭鑿子的雷公等神將。柱尾則以大片海浪裝飾，比人物更大的龍蝦、螃蟹，展現了海底的生氣蓬勃，也呈現金龍出雲入海的氣勢。
三川殿銅雕龍柱
三川殿銅雕龍柱
老子騎青牛
龍蝦與海浪
鑑賞重點：華麗服飾的外國憨番
位於屋簷和銅雕龍柱之間，名為「墀頭」的位置，有一對外國模樣的「憨番」，正一手插腰、一手頂起沈重的屋簷。 廟寺出現憨番的原因，據說是為了消解臺灣早期受到荷蘭人統治的怨氣，因此將這些異邦人——有時是金髮碧眼的模樣，有時是皮膚黝黑的苦力模樣，放上廟宇，讓他們背負起沈重的建築，因此常被稱為「憨番扛廟角」或「憨番扛大杉」（「憨」在臺語有呆傻、發愣之意）。媽祖樓的這對憨番，是以交趾陶燒成，粉紅肌膚、紅色捲髮，其中一位有落腮鬍，是想像中的荷蘭人形象，但身穿的是有披肩、腰帶，有牡丹與綠葉的服飾，推測匠師在設計時，也將「門面」必須兼顧華麗性的這點考慮進去。
華麗服飾的外國憨番
華麗服飾的外國憨番
鑑賞重點：華麗的油漆彩繪
媽祖樓天后宮曾在2001年時發生火災，三川殿、拜殿與正殿都遭到燒毀，在這之後聘請各藝師新作門神、水車堵與壁堵交趾陶、憨番等裝飾藝術，2007年終於完成修復。 門神的部分由府城彩繪名師潘岳雄新作，由於年代尚近，得以一窺新作門神的風采，在大紅色的廟門上，以油漆為顏料繪製而成的門神，顏色華麗——過去門神的顏料是以桐油摻著色粉，在油漆普及後，潘家改以油漆為原料；在人物的表情上，則維持著潘氏的一貫風格，秦叔寶表情柔和，僅有眉宇之間微微出力，尉遲恭大眼圓睜，眉頭、鼻子、雙頰、嘴唇彷彿都在用力，人物表情的戲劇性，是相較於其他府城彩繪名師，潘氏風格最明顯的特色之一。
秦叔寶門神
尉遲恭門神
鑑賞重點：降龍伏虎尊者
在廟宇的潛規則裡，面向神明的右邊為「龍邊」、左邊為「虎邊」，並且裝飾有龍虎為主角的作品，匠師也會利用書法、不同主題做出新意——媽祖樓的龍虎壁，便刻有降龍伏虎兩位尊者，手持乾坤圈和火龍珠，正在降伏龍虎，為畫面增加了動態感。
龍虎壁龍邊
鑑賞重點：匠師的足跡線索
龍虎壁的「虎邊」藏有匠師落款「臺北石匠陳冠雄作」，陳冠雄司阜為大稻埕陳氏石雕家族「頭手」（臺語技術好、單位最高負責人之意）作品，作品分佈全臺。臺南除了媽祖樓，鹽水護庇宮的龍虎壁也出自陳司阜之手，仔細比較兩堵石壁會發現它們風格相同，構圖也如出一徹，但配合著石堵的不同尺寸，在龍虎的尺寸上也有所調整，媽祖樓的石堵接近正方形，老虎的腿短且結實，護庇宮的石堵是長方形，老虎的腿便較為瘦長。 這堵石壁為「民國壬寅年」（1962年）修，早於護庇宮的「乙巳年」（1965年），可說是一對兄弟龍虎堵，作品也透露了匠師的移動軌跡。
龍虎壁虎邊
鑑賞重點：忠孝節義的事蹟
媽祖樓正殿兩側，大大的四個書法字「忠孝節義」分掛兩旁牆面，類似的形式也可在臺南孔廟明倫堂、祀典大天后宮見到，但和其他兩處稍有不同的，是媽祖樓的書法字並非直接寫於牆面，而是臨摹於石板，再貼於另一片石板上。 中間鑲嵌的兩幅圓形陰刻石版畫——右為「武穆精忠 忠孝兩全 名垂千古」，描繪的是岳飛背後刺字的故事，推崇岳飛孝敬母親、報效國家的忠孝故事；另一幅「關公不受封金掛印謂節 千里尋兒曰義」，講的是被曹營俘虜的關羽，在離開之際，收到了曹操贈袍，但只在馬上以刀挑袍便揚長而去，是為「廉節」的表現，而沒收錄在畫面裡的，則是關羽千里尋劉備之子的「忠義」行為。兩幅畫都有府城名畫師蔡草如落款。
書寫於正殿龍邊之「忠孝」書法，雄渾有力
書寫於正殿龍邊之「節義」書法，雄渾有力
武穆精忠陰刻石版畫
曹操贈袍陰刻石版畫
鑑賞重點：全臺最古老的茄苳入石柳「平嵌」供桌
「茄苳入石柳」是府城的傳統工藝，在清領時期由唐山師傅傳來，至今已有近兩百年歷史。茄苳入石柳，其實指的是一種「異木鑲嵌」的技術——技法如其名，早年專指將淺色的「石柳木」鑲嵌入深色「茄苳木」，產生深淺色的對比，隨著臺灣的石柳木產量漸稀，現在多以檜木、狗骨仔、臺灣黃楊等木頭代替；根據嵌入木頭的狀態，又可分為「平嵌」（嵌入後為平整）和「浮嵌」（嵌入後為立體的薄浮雕）。 臺南媽祖樓所藏的茄苳入石柳供桌，打造於清道光19年（1839），屬於「平嵌」供桌，年代只比臺南祀典武廟收藏的六角供桌（清道光18年）稍晚。圖案則以四季不同的花卉為主，造型典雅。
茄苳入石柳供桌
茄苳入石柳供桌
鑑賞重點：彩色礦石閃耀的龍柱
龍柱不只有石雕，在媽祖樓就可見到銅雕、石雕、磨石子三種，其中最繽紛的，當數後殿的兩對——由府城名畫師蔡草如、剪花藝師陳專友聯手製作的磨石子龍柱。 磨石子的製作手法，是以銅條塑造出框線，接著填入石料，最後才磨平、拋光，相較於一般常見於牆面、地板的大面積處理，要製作成圓柱型的龍柱，更是難上加難。這兩對龍柱，一對是由海面躍升的三爪龍，一對是飛翔於牡丹、祥雲、法器之間的鳳凰，龍和鳳的身體，都用了紅、黃、藍、綠、紫等不同顏色的礦石，雖然完工已超過五十年，但仍然閃閃發光。
後殿磨石子龍柱
後殿磨石子龍柱特寫
鑑賞重點：腳踩惡鬼的四大天王
媽祖樓後殿供奉的是觀音佛祖，配合著主神，兩旁牆面則內嵌了交趾陶塑像的四大天王—面向神像，右側為東方護國天王（膚色、持琵琶——象徵「調」）、西方廣目天王（青臉、拘蜃—音近「順」，似蛇而有角），左側為北方多聞天王（黑臉、持傘—象徵「雨」）、南方增長天王（紅臉、持劍—刃鋒音「風」），除了有風調雨順的祝福，四位天王腳下更分別踩了「酒、色、財、氣」四惡鬼，象徵在佛法無邊下，四種邪念也能被去除。 四大天王的作工細緻，鎧甲上的雲朵、鱗片都一一刻畫，腰際有「獅象虎豹」四聖獸，製造人為被稱作「五虎將」之一，擅長剪黏與交趾陶的陳專友藝師。
西方廣目天王
東方護國天王
南方增長天王
北方多聞天王 |
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| 所在鄉鎮: 中西區 |
| 地址: 700 臺南市中西區忠孝街118號 |
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| 經度: 120.19753 |
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艋舺龍山寺 ... ]
根據電話 0422177661 找到的相關資料
(以下顯示 2 筆) (或要:直接搜尋所有 0422177661 ...)| 案件編號 | 20180909000001 |
| 個案名稱 | 陳悅記祖宅(老師府) |
| 級別代碼 | 1.1.1 |
| 級別名稱 | 國定古蹟 |
| 種類 | 1::
code: : A3
name: : 宅第
|
| 歷史沿革 | 陳悅記祖宅(老師府)所在之大龍峒，早期是平埔族凱達格蘭族其中一支的聚落，其社名在荷蘭時代以Pourompon 表記，至清領初期則用漢字寫做巴琅泵或大浪泵。隨著18世紀初漢人開始大規模墾拓臺北盆地，大浪泵逐漸有漢人落腳定居，1742(乾隆7)年由同安籍的居民返為故里，迎回白礁鄉慈濟宮的分靈，確立當地漢人的信仰中心保安宮。1803(嘉慶8)年，由同安人合資的「金同成」公號於保安宮邊興建了南北各22間的店舖，形成計畫性的市街「四十四坎」，即大隆同街之雛形。
1807(嘉慶12)年，與街上居民同屬同安人的陳悅記家族，興建大厝於大隆同街西邊的港仔墘。陳家科名輩出並致力於文教，造就大隆同文風鼎盛，而有「五步一秀，十步一舉」之美譽。為彰顯地方之文風形象，故由聚落東側的龍峒山(今圓山)之名，衍生出大龍峒之雅稱。
根據《登瀛文瀾渡台始祖族譜》之記載，陳悅記家族的祖先在福建泉州同安登瀛的開基可追溯至宋代，1260(景定元)年正月1 日出生的陳均用為其一世祖。至清領初期，其十二世陳炳望遷居灌口，亦即族譜所記之福建省泉州府同安縣安仁里十五都登瀛社灌口保灌口墟大井腳。炳望五子陳埰海(字文瀾) ，生於1745(乾隆10)年2 月4 日，1780(乾隆45)年36 歲時隻身來臺，卜居淡水行醫為生，是為渡臺始祖。其後，長子陳遜言、次子陳遜朗、三子陳遜陶也先後於1788(乾隆53)年20 歲時、1799(嘉慶4)年25 歲時、1800(嘉慶5)年20 歲時陸續來臺營生。
當時臺北的大龍峒是同安人聚居之處，長子遜言在1807(嘉慶12)年興建大厝「公媽廳」於港仔墘，此即陳悅記祖宅之起源；次子遜朗在1810(嘉慶15)年興建公厝於瓦筒厝；三子遜陶原居中庄子務農，至1874(同治13)年，由其長孫陳植柳(即舉人陳樹藍)興建陳謙記公厝於現今之酒泉街。
陳遜言因善於經商而累積了大量的財富，並創設了陳悅記公號，故族人稱之為「賺錢祖」。居於港子墘的陳氏一族遂成大龍峒的豪門殷戶之一。致富後的陳遜言仍事親至孝，扶持手足，且樂善好施，熱心文教，《淡水廳志》列傳中有其行誼之介紹。 |
| 評定基準 | 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
|
| 指定登錄理由 | (一)較具重要性：
陳悅記家族做為清領時期淡北重要的士紳家族，擁有廣闊的交際人脈，反映在陳悅記祖宅(老師府)的空間需求上，先後興建公媽廳及公館廳兩大建築組群，前者為陳家祖先祭祀的中心、後者為社交中心，組成臺灣少見雙軸線配置。陳家的崛起與發展和當時的社會脈動息息相關，對於清領時期北臺灣的歷史發展造成重要的影響。尤其是陳家多人積極的致力文教，使大龍峒名士輩出，故地方人士尊為「老師」，稱其宅為「老師府」，為大龍峒地區清領時期文風鼎盛的象徵。
(二)保存完整性：
陳悅記祖宅(老師府)在清領時期已形成公媽廳、公館廳之雙軸配置，並發展成前後各4落，帶有左、中、右3道護龍之規模，目前仍大致保留了當時的格局。
(三)各時代或某類型之典範：
陳悅記祖宅(老師府)係採公媽廳、公館廳雙軸平行、對稱之配置，再由護龍組合成一體，在宅第配置上具有特殊性。在兩廳的軸線上懸掛了各類匾額，並因先後考上三位舉人而於前埕設置3對旗竿，具體呈現了獲取科舉功名、享有社會聲譽的士紳家族宅第之空間特徵。陳悅記祖宅(老師府)內現存2對旗竿座，其中1對仍完整保存舊有的石旗竿，另1對僅留下夾竿石及旗竿座，第1對石旗竿可謂是認識臺灣清領時期科舉制度中旗竿形制的完整典範。 |
| 法令依據 | 《古蹟指定及廢止審查辦法》第2條第2項規定。 |
| 所屬主管機關 | 文化部 |
| 現況地址 | 1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺北市
distName: : 大同區
address: : 延平北路四段231號
|
| 經度 | 121.511934 |
| 緯度 | 25.075541 |
| 主管機關名稱 | 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位 | 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址 | 臺中市南區復興路三段362號 |
| 代表圖像 | ext: : jpg
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original: : https://data.boch.gov.tw/upload/representImageFile/2018-08-23/836973a2-35e3-4a66-b1ea-b87a7ce205e1/陳悅記祖宅-公媽廳第一進前廳.jpg
name: : 陳悅記祖宅-公媽廳第一進前廳
|
| 所有權屬 | 1::
ownerType: : 土地所有人
ownerName: : 祭OOOOOOOOOOO
|
| 網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20180909000001 |
| 主管機關聯絡電話 | 0422177661 |
| 公告 | 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 文授資局蹟字第10730093661號
公告日期: : 2018-08-22 15:57:01.193
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2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-09-09/53b811dc-e5c8-4065-9a32-6ef0d8e0692c/740819內政部民政司三級古蹟公告.pdf
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| 地籍資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-09-09/65307564-3e52-4086-932a-33d20ddc03a3/保存區11筆地號.png
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-09-09/1d7d8af5-ec0b-45fa-96cc-dc0c546040d3/陳悅記11筆地籍資料.pdf
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| 案件編號: 20180909000001 |
| 個案名稱: 陳悅記祖宅(老師府) |
| 級別代碼: 1.1.1 |
| 級別名稱: 國定古蹟 |
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name: : 宅第
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| 歷史沿革: 陳悅記祖宅(老師府)所在之大龍峒，早期是平埔族凱達格蘭族其中一支的聚落，其社名在荷蘭時代以Pourompon 表記，至清領初期則用漢字寫做巴琅泵或大浪泵。隨著18世紀初漢人開始大規模墾拓臺北盆地，大浪泵逐漸有漢人落腳定居，1742(乾隆7)年由同安籍的居民返為故里，迎回白礁鄉慈濟宮的分靈，確立當地漢人的信仰中心保安宮。1803(嘉慶8)年，由同安人合資的「金同成」公號於保安宮邊興建了南北各22間的店舖，形成計畫性的市街「四十四坎」，即大隆同街之雛形。
1807(嘉慶12)年，與街上居民同屬同安人的陳悅記家族，興建大厝於大隆同街西邊的港仔墘。陳家科名輩出並致力於文教，造就大隆同文風鼎盛，而有「五步一秀，十步一舉」之美譽。為彰顯地方之文風形象，故由聚落東側的龍峒山(今圓山)之名，衍生出大龍峒之雅稱。
根據《登瀛文瀾渡台始祖族譜》之記載，陳悅記家族的祖先在福建泉州同安登瀛的開基可追溯至宋代，1260(景定元)年正月1 日出生的陳均用為其一世祖。至清領初期，其十二世陳炳望遷居灌口，亦即族譜所記之福建省泉州府同安縣安仁里十五都登瀛社灌口保灌口墟大井腳。炳望五子陳埰海(字文瀾) ，生於1745(乾隆10)年2 月4 日，1780(乾隆45)年36 歲時隻身來臺，卜居淡水行醫為生，是為渡臺始祖。其後，長子陳遜言、次子陳遜朗、三子陳遜陶也先後於1788(乾隆53)年20 歲時、1799(嘉慶4)年25 歲時、1800(嘉慶5)年20 歲時陸續來臺營生。
當時臺北的大龍峒是同安人聚居之處，長子遜言在1807(嘉慶12)年興建大厝「公媽廳」於港仔墘，此即陳悅記祖宅之起源；次子遜朗在1810(嘉慶15)年興建公厝於瓦筒厝；三子遜陶原居中庄子務農，至1874(同治13)年，由其長孫陳植柳(即舉人陳樹藍)興建陳謙記公厝於現今之酒泉街。
陳遜言因善於經商而累積了大量的財富，並創設了陳悅記公號，故族人稱之為「賺錢祖」。居於港子墘的陳氏一族遂成大龍峒的豪門殷戶之一。致富後的陳遜言仍事親至孝，扶持手足，且樂善好施，熱心文教，《淡水廳志》列傳中有其行誼之介紹。 |
評定基準: 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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| 指定登錄理由: (一)較具重要性：
陳悅記家族做為清領時期淡北重要的士紳家族，擁有廣闊的交際人脈，反映在陳悅記祖宅(老師府)的空間需求上，先後興建公媽廳及公館廳兩大建築組群，前者為陳家祖先祭祀的中心、後者為社交中心，組成臺灣少見雙軸線配置。陳家的崛起與發展和當時的社會脈動息息相關，對於清領時期北臺灣的歷史發展造成重要的影響。尤其是陳家多人積極的致力文教，使大龍峒名士輩出，故地方人士尊為「老師」，稱其宅為「老師府」，為大龍峒地區清領時期文風鼎盛的象徵。
(二)保存完整性：
陳悅記祖宅(老師府)在清領時期已形成公媽廳、公館廳之雙軸配置，並發展成前後各4落，帶有左、中、右3道護龍之規模，目前仍大致保留了當時的格局。
(三)各時代或某類型之典範：
陳悅記祖宅(老師府)係採公媽廳、公館廳雙軸平行、對稱之配置，再由護龍組合成一體，在宅第配置上具有特殊性。在兩廳的軸線上懸掛了各類匾額，並因先後考上三位舉人而於前埕設置3對旗竿，具體呈現了獲取科舉功名、享有社會聲譽的士紳家族宅第之空間特徵。陳悅記祖宅(老師府)內現存2對旗竿座，其中1對仍完整保存舊有的石旗竿，另1對僅留下夾竿石及旗竿座，第1對石旗竿可謂是認識臺灣清領時期科舉制度中旗竿形制的完整典範。 |
| 法令依據: 《古蹟指定及廢止審查辦法》第2條第2項規定。 |
| 所屬主管機關: 文化部 |
現況地址: 1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺北市
distName: : 大同區
address: : 延平北路四段231號
|
| 經度: 121.511934 |
| 緯度: 25.075541 |
| 主管機關名稱: 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位: 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路三段362號 |
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name: : 陳悅記祖宅-公媽廳第一進前廳
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所有權屬: 1::
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| 網站連結: http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20180909000001 |
| 主管機關聯絡電話: 0422177661 |
公告: 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 文授資局蹟字第10730093661號
公告日期: : 2018-08-22 15:57:01.193
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-08-23/340028b0-0480-4112-b4b7-0ce5fb322b14/陳悅記祖宅公告用印後PDF.pdf
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-09-09/53b811dc-e5c8-4065-9a32-6ef0d8e0692c/740819內政部民政司三級古蹟公告.pdf
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地籍資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-09-09/65307564-3e52-4086-932a-33d20ddc03a3/保存區11筆地號.png
2:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-09-09/1d7d8af5-ec0b-45fa-96cc-dc0c546040d3/陳悅記11筆地籍資料.pdf
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| 案件編號 | 20181206000002 |
| 個案名稱 | 大龍峒保安宮 |
| 級別代碼 | 1.1.1 |
| 級別名稱 | 國定古蹟 |
| 種類 | 1::
code: : A2
name: : 寺廟
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| 歷史沿革 | 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
| 評定基準 | 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
|
| 指定登錄理由 | (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清領時期以來大龍峒地區泉州同安移民拓墾的發展與信仰的演變：保生大帝原為福建泉州同安人之鄉土信仰，又具有醫藥神的特性，符合臺灣開發過程中移民的需要，因而大龍峒保安宮成為北臺灣同安籍移民信仰中心。保安宮發展至今，在歷史傳承、社區教育、社會福利等面向，具體發揮其多元的功能，乃同安移民最具代表性的神明，在地方發展史上具有重要的地位。
(2)清領時期分類械鬥與族群遷徙的重要見證：1853年艋舺發生泉州人內部的「頂下郊拚」事件，同安籍民為三邑人（晉江、惠安、南安）所敗，退至大稻埕、大龍峒另謀發展。同時在1853-1859年間，斷斷續續發生大規模的漳泉械鬥，造成臺北盆地內移民的再遷徙。大龍峒保安宮作為臺北盆地泉州同安移民的信仰中心，成為泉州人的議事中心之一，是清代臺北各籍移民分類械鬥的重要見證。
(3)大龍峒保安宮與臺北最早整體開發的商業市街四十四坎街同一時期創建，僅保安宮與鄰近的臺北孔子廟仍維持原址。保安宮位於街屋頂端，在臺北地區發展史上，具有重要的意義，見證近三百年的臺北開發史與地區的都市紋理。
2.藝術價值：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，現仍留存頗多嘉慶時期的石柱、石雕、石獅等原物，大正時期修建留存的對場競技木作、交趾燒。二戰後的壁畫，也皆出自於當代名家之手。近年的古蹟修復，完整地保存了各時期的作品，以及價值甚高的原有構材，在臺灣傳統建築史上有極高的代表性，具有高度的藝術價值。
3.科學價值：大龍峒保安宮與臺灣早期泉州同安籍移民關係密切，是地方發展拓墾的重要的因素，具有社會科學上的意義。保生大帝信仰在臺灣民間，透過保安宮的推廣而更普遍，也具有宗教科學上的意義。
(二)表現時代營造技術流派特色：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，歷經多次修復，見證不同時代的工匠技藝與藝術表現，日治大正時期的對場競技、二戰後的壁畫，都是各時期最具特色的代表匠師之作品。
(三)具稀少性，不易再現：大龍峒保安宮的建築型制與建築藝術表現，均為興建或修建時之代表，且完整保存維護至今，在臺灣民間信仰寺廟中，甚為罕見。
(四)具重要性：大龍峒保安宮之歷史、藝術或科學價值，相較於同類型臺灣其他的民間信仰寺廟，在見證清領時期北臺地區分類械鬥與族群遷徙、建築配置與多元多樣藝術表現在臺灣建築史上的意義，以及延續至今的保生文化祭與藥籤文化在文化宣揚上，都有極高的重要性。
(五)保存完整：大龍峒保安宮現況仍維持清嘉慶9年（1804）重建時的回字形格局建築，主要建築仍全數保存日治大正時期大修時名匠陳應彬等人的作品。另一方面，大龍峒保安宮長期推動相關的學術研究，包括保生大帝信仰的發展、組織、節慶活動（如保生文化祭包含「放火獅」、「宴王祭」、「家姓戲」；及中元祭包含「豎燈篙」、「牽(車藏)」、「中元普渡」）與藥籤文化的轉型等；對於保生大帝信仰保存與相關無形文化資產的保存與發揚，著力極大，是臺灣傳統廟宇在文化資產保存上，最具完整性的代表，也是文化傳承重要示範。
(六)類型之典範：大龍峒保安宮作為臺灣保生大帝信仰中心，與地區社經的連結，以及建築型制與建築藝術的表現，甚至是對有形及無形文化資產的維護，都是臺灣保生大帝信仰廟宇及其他諸多民間信仰廟宇的典範。
(七)大龍峒保安宮管理單位永續經營，對保生大帝信仰的發揚、社會公益的投入(如舉辦醫療奉獻獎)、教育文化(如宗教學院)的推廣以及古蹟的盡心保存維護，都是使大龍峒保安宮文化資產價值永續長存的重要力量。並於民國84年（1995）進行大規模的古蹟修復工程，以科學性的檢測、工法執行修復工作，其修復成果受國際肯定，獲得聯合國教科文組織2003年「亞太文化資產保存獎」，係國內唯一獲得此殊榮者，有助於提高我國文化資產保存的國際能見度，為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間信仰廟宇之典範。 |
| 法令依據 | 第2條 |
| 所屬主管機關 | 文化部 |
| 現況地址 | 1::
itemNo: : 1
cityName: : 臺北市
distName: : 大同區
address: : 哈密街61號
|
| 經度 | 121.515553 |
| 緯度 | 25.073105 |
| 主管機關名稱 | 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位 | 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址 | 臺中市南區復興路三段362號 |
| 代表圖像 | ext: : jpg
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| 所有權屬 | 1::
ownerType: : 土地所有人
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| 網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20181206000002 |
| 主管機關聯絡電話 | 0422177661 |
| 公告 | 1::
classification: : 指定/登錄
公告文號: : 文授資局蹟字第10730122421號
公告日期: : 2018-11-12 10:15:47.609
|
| 公告資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/17ac751e-757c-44c4-8029-405740f8a562/大龍公告用印後PDF.pdf
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| 地籍資料 | 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/cadasters/2018-12-06/e1860b5a-2b9b-46c3-bc71-3046a1889c62/地籍資料.pdf
|
| repImgId | 52057 |
| 案件編號: 20181206000002 |
| 個案名稱: 大龍峒保安宮 |
| 級別代碼: 1.1.1 |
| 級別名稱: 國定古蹟 |
種類: 1::
code: : A2
name: : 寺廟
|
| 歷史沿革: 一、 大龍峒的開發
大龍峒位於臺北平原北部淡水河與基隆河交界處，原為平埔族凱達格蘭族中的「巴琅泵社」所在地。距離清領時期艋舺地區有段距離。
清康熙48 年（1709）時，由泉州三邑人和同安人共同組成的合股式開墾組織。陳賴章墾號向諸羅縣申請墾照，共同開發現今臺北市萬華、中正、大同與新北市新莊、三重、蘆洲等地區。陳賴章墾號不僅是開發大臺北地區的先行者，更是漢人開發臺北盆地的重要里程碑。
隨著漢人墾殖範圍的擴大，原居於此地的平埔族逐漸向外遷徙或漢化。大龍峒的漢人聚落由泉州同安人組成，並以保安宮作為信仰中心，向周邊發展出街市。十九世紀初的清嘉慶年間，保安宮重建，四十四坎街、陳悅記祖宅、樹人書院等在大龍峒地區陸續興建而成，吸引更多漢人移民聚居於此。清咸豐3 年（1853）頂下郊拼中失利的同安人遷徙至本地，促成本地大幅開發。
鄰近保安宮西側的四十四坎街，其興建時間與保安宮屬同一時期，是由王、鄭、高、陳四姓共同籌備而成的商店街，這條街分為南北兩側，每側各有二十二間街屋，共計四十四間。這些街屋經過統一規劃建造的店鋪，格局相同，街道東西兩側設有隘門作為防禦設施。保安宮位於四十四坎街屋的頂端，成為當時臺北盆地同安人的信仰中心。
二、 大龍峒保安宮與保生大帝的信仰
大龍峒保安宮主祀保生大帝，為中國閩南地區信奉的醫神，有「大道公」、「吳真人」或「花橋公」等稱謂。保生大帝在世時以醫術聞名於世，明代時更流傳保生大帝以絲線診脈的方式，醫治明成祖文皇后的事蹟，因此得到明仁宗加封號為「保生大帝」。
移民來臺的漢人，因為需要橫渡黑水溝，加上海上常有颱風或颶風，航程危機四伏，這些移民心中產生恐懼，因此常會攜帶家鄉廟宇的香火或將神像奉請來臺，以祈求航行平安。移民平安抵達臺灣之後，等到生活穩定、經濟條件許可後，便會於移居地興建廟宇，祀奉家鄉或祖籍地的神祇。
保生大帝就是渡海來臺的同安人所信奉的重要守護神。保生大帝屬於醫療神，傳統社會醫藥不發達，閩南地區長期飽受瘴癘瘟疫所苦，因此民眾常常借助神佛求取丹藥方劑以為醫治之方。因此被視為醫神的保生大帝，就佔有重要地位。泉、漳二府各縣，到處皆建有保生大帝廟宇，其他的廟宇若非主祀也常將其配祀於廟中，而遠至汀州、長樂，甚至廣東等地也都建有專祀廟宇。早期先民至臺灣開墾，因臺灣潮濕的自然環境，移民水土不服與瘴癘疫病的流行，造成許多人的病故，再加上當時的醫療技術落後，同安移民很自然的將保生大帝信仰移入新居地。在臺灣的保生大帝廟數量非常多，除基隆市與連江縣沒有保生大帝廟外，其餘縣市合計約三百多間左右，集中於臺灣南部。
北臺灣主祀保生大帝之廟宇僅有九座，以大龍峒保安宮為臺北盆地同安縣移民的主要信仰中心，清乾隆7 年（1742），移居大龍峒的漢人因瘴癘爆發，特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮乞靈分火來臺灣，希望能壓制當地所生瘴癘。而該神祇正是保生大帝，取名為保安宮的這座小廟於大龍峒落成，並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後，於18 世紀末，仍為一小型木造廟宇。清嘉慶9年（1804），四十四坎街商人集資擴建該街道兼有東側的該保生大帝廟，經過多年施工後，於清道光10 年（1830）完工，將原本的木造小廟擴建成三殿三進，左右各五開間的廟宇。
每年農曆三月十五日為保生大帝誕辰，全臺灣主祀保生大帝的公廟，會舉辦一系列慶祝活動，其中以大龍峒保安宮的保生文化祭最為著名。自1994 年起，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保生文化祭由繞境踩街、藝陣表演、家姓戲、祝聖祭典等組成。從農曆三月十四日的遶境岀巡開始，到三月十五日舉行三獻禮、過火、放火獅作為整場祭典的高峰。還有為酬神演出的家姓戲，透過歌仔戲、北管、布袋戲等傳統戲曲，彰顯臺灣民俗藝術之美。
三、 積極參與社會建設的大龍峒保安宮
大龍峒所在地區自清領時期以來文風鼎盛，考取功名的人數，在臺北地區向來數一數二。知名教育家陳維英就住在大龍峒，陳家共有陳維藻、陳維英、陳樹藍三人中舉，考取功名者共二十二人，可謂書香世家。陳維英在道光年間曾任福建閩縣的縣學教諭，清咸豐9 年（1859）中舉後，就任艋舺學海書院及明志書院講席，並在大龍峒保安宮內創立「樹人書院」。
日治時期大龍峒保安宮仍積極參與社會事業，日治明治29 年（1896）因總督府欲推廣臺北文教事業，於臺北地區設置國語學校，下轄三處附屬學校，分別選定八芝林芝山巖、艋舺學海書院與大稻埕。因大稻埕地區無適當建築可用，當時大龍峒保安宮由管理人陳玉輝出面，同意無償租借保安宮內部分房舍予總督府民政局學務部創設學校使用。直到日治明治31 年（1898）頒佈公學校令創設大龍峒公學校前，擔負起教育本地學生的重責大任。 |
評定基準: 1:: : 已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為各時代或某類型之典範者
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| 指定登錄理由: (一)具高度歷史、藝術或科學價值
1.歷史價值
(1)反映清領時期以來大龍峒地區泉州同安移民拓墾的發展與信仰的演變：保生大帝原為福建泉州同安人之鄉土信仰，又具有醫藥神的特性，符合臺灣開發過程中移民的需要，因而大龍峒保安宮成為北臺灣同安籍移民信仰中心。保安宮發展至今，在歷史傳承、社區教育、社會福利等面向，具體發揮其多元的功能，乃同安移民最具代表性的神明，在地方發展史上具有重要的地位。
(2)清領時期分類械鬥與族群遷徙的重要見證：1853年艋舺發生泉州人內部的「頂下郊拚」事件，同安籍民為三邑人（晉江、惠安、南安）所敗，退至大稻埕、大龍峒另謀發展。同時在1853-1859年間，斷斷續續發生大規模的漳泉械鬥，造成臺北盆地內移民的再遷徙。大龍峒保安宮作為臺北盆地泉州同安移民的信仰中心，成為泉州人的議事中心之一，是清代臺北各籍移民分類械鬥的重要見證。
(3)大龍峒保安宮與臺北最早整體開發的商業市街四十四坎街同一時期創建，僅保安宮與鄰近的臺北孔子廟仍維持原址。保安宮位於街屋頂端，在臺北地區發展史上，具有重要的意義，見證近三百年的臺北開發史與地區的都市紋理。
2.藝術價值：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，現仍留存頗多嘉慶時期的石柱、石雕、石獅等原物，大正時期修建留存的對場競技木作、交趾燒。二戰後的壁畫，也皆出自於當代名家之手。近年的古蹟修復，完整地保存了各時期的作品，以及價值甚高的原有構材，在臺灣傳統建築史上有極高的代表性，具有高度的藝術價值。
3.科學價值：大龍峒保安宮與臺灣早期泉州同安籍移民關係密切，是地方發展拓墾的重要的因素，具有社會科學上的意義。保生大帝信仰在臺灣民間，透過保安宮的推廣而更普遍，也具有宗教科學上的意義。
(二)表現時代營造技術流派特色：重建於清嘉慶9年（1804）的保安宮，歷經多次修復，見證不同時代的工匠技藝與藝術表現，日治大正時期的對場競技、二戰後的壁畫，都是各時期最具特色的代表匠師之作品。
(三)具稀少性，不易再現：大龍峒保安宮的建築型制與建築藝術表現，均為興建或修建時之代表，且完整保存維護至今，在臺灣民間信仰寺廟中，甚為罕見。
(四)具重要性：大龍峒保安宮之歷史、藝術或科學價值，相較於同類型臺灣其他的民間信仰寺廟，在見證清領時期北臺地區分類械鬥與族群遷徙、建築配置與多元多樣藝術表現在臺灣建築史上的意義，以及延續至今的保生文化祭與藥籤文化在文化宣揚上，都有極高的重要性。
(五)保存完整：大龍峒保安宮現況仍維持清嘉慶9年（1804）重建時的回字形格局建築，主要建築仍全數保存日治大正時期大修時名匠陳應彬等人的作品。另一方面，大龍峒保安宮長期推動相關的學術研究，包括保生大帝信仰的發展、組織、節慶活動（如保生文化祭包含「放火獅」、「宴王祭」、「家姓戲」；及中元祭包含「豎燈篙」、「牽(車藏)」、「中元普渡」）與藥籤文化的轉型等；對於保生大帝信仰保存與相關無形文化資產的保存與發揚，著力極大，是臺灣傳統廟宇在文化資產保存上，最具完整性的代表，也是文化傳承重要示範。
(六)類型之典範：大龍峒保安宮作為臺灣保生大帝信仰中心，與地區社經的連結，以及建築型制與建築藝術的表現，甚至是對有形及無形文化資產的維護，都是臺灣保生大帝信仰廟宇及其他諸多民間信仰廟宇的典範。
(七)大龍峒保安宮管理單位永續經營，對保生大帝信仰的發揚、社會公益的投入(如舉辦醫療奉獻獎)、教育文化(如宗教學院)的推廣以及古蹟的盡心保存維護，都是使大龍峒保安宮文化資產價值永續長存的重要力量。並於民國84年（1995）進行大規模的古蹟修復工程，以科學性的檢測、工法執行修復工作，其修復成果受國際肯定，獲得聯合國教科文組織2003年「亞太文化資產保存獎」，係國內唯一獲得此殊榮者，有助於提高我國文化資產保存的國際能見度，為已指定之古蹟中較具重要、保存完整並為民間信仰廟宇之典範。 |
| 法令依據: 第2條 |
| 所屬主管機關: 文化部 |
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address: : 哈密街61號
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| 經度: 121.515553 |
| 緯度: 25.073105 |
| 主管機關名稱: 文化部文化資產局 |
| 主管機關單位: 古蹟聚落組 |
| 主管機關聯絡地址: 臺中市南區復興路三段362號 |
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| 主管機關聯絡電話: 0422177661 |
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classification: : 指定/登錄
公告文號: : 文授資局蹟字第10730122421號
公告日期: : 2018-11-12 10:15:47.609
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公告資料: 1:: : https://data.boch.gov.tw/upload/documents/2018-12-06/17ac751e-757c-44c4-8029-405740f8a562/大龍公告用印後PDF.pdf
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| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 臺北市政府 | 指定登錄理由: １、具高度歷史、藝術或科學價值者：本建物鄰近北門、鐵道部、臺北郵局、撫臺街洋樓等古蹟，形構北門城內都市發展紋理。1927-1931年京町改築計畫之建物，立面保有四柱三窗形式，部分牆面保留十三溝紋面磚，... |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定登錄理由: （1）具高度歷史、藝術或科學價值者之登錄基準：中西區「原住吉秀松宅邸」，日治時期原為「臺南消防之父」私有宅邸，民國初年又分派為「薛岳將軍」宅邸，原造者在臺南建築及消防業務均具歷史意義，建築及庭園日式形... |
| 級別名稱: 縣(市)定古蹟 | 所屬主管機關: 金門縣政府 | 指定登錄理由: 清代五口通商後，東椗島之地理位置可扼守金門料羅灣、福建廈門灣之間的外洋水道，中國海關於1871年（同治10年）於島上興建廈門海域的第一座西式燈塔，同年11月15日（同治10年10月3日）點燈，其功能為... |
| 級別名稱: 縣(市)定古蹟 | 所屬主管機關: 金門縣政府 | 指定登錄理由: 清代五口通商後，北椗島之地理位置可扼守福建廈門灣、金門料羅灣及圍頭灣之間的外洋水道，中國海關於1882年（清光緒8年）於島上興建燈塔，次年10月18日（光緒9年9月18日）點燈，其功能為指引自北駛入廈... |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 崇聖祠雖僅為孔子廟的一小部分，但卻是儒家禮教文化及學制延伸至本市之濫觴，使其成為僅次於台南孔子廟、具完備學宮體制的孔子廟。
崇聖祠屋架使用簡樸大方的三通五瓜式，柱礎尚存較古老的珠形，這些特色均為清康... |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 武德殿原為高雄州警察署所使用的道館，頗有特色，是全台少數尚保存之宏偉武館之一，為日本傳統式建物，比起臺灣傳統的閩南式建築，互有特色。 |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 楊家古厝整體建築外觀，仍保存著閩南「出屐起」作法的合院式建築型態，其特徵多強調曲線，具典雅古樸之感。 |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 本棟建築為日治時期第二個「高雄市役所」。在1945年二戰後，改為「高雄市政府」，在高雄市發展歷程上扮演重要角色。
造型式樣為興亞帝冠式，強調大和風格，外觀主要裝修材的使用亦凸顯其時代意義及背景，具有高... |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值（備註：1998年5月14以後由前縣政府公告，未明述指定理由） |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值(備註：1998年5月14以後由原縣政府公告，未明述指定理由) |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值(備註：1998年5月14以後由縣政府公告，未明述指定理由) |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值(備註：1998年5月14以後由縣政府公告，未明述指定理由) |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 臺南市政府 | 指定登錄理由: (1)具高度歷史、藝術或科學價值者：日治時期司法與獄政分權發展之歷史見證，亦為獄政現代化之代表建築群。
(2)表現各時代營造技術流派特色者：本建築群保存完整，空間格局亦具多樣性，見證日治與戰後傳統營建... |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值(備註：民國87年(1998)5月14以後由原縣政府公告，未明述指定理由) |
| 級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 理由：
1.橋仔頭糖廠歷史背景有其獨特性，具有百年歷史，為台灣第一座現代化糖廠，有無可取代之歷史、產業文化價值。
2.廠區內建築及自然生態年代已具保護價值。
3.廠區因時代變遷而發展，見證產業及... |
級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 臺北市政府 | 指定登錄理由: １、具高度歷史、藝術或科學價值者：本建物鄰近北門、鐵道部、臺北郵局、撫臺街洋樓等古蹟，形構北門城內都市發展紋理。1927-1931年京町改築計畫之建物，立面保有四柱三窗形式，部分牆面保留十三溝紋面磚，... |
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級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值（備註：1998年5月14以後由前縣政府公告，未明述指定理由） |
級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值(備註：1998年5月14以後由原縣政府公告，未明述指定理由) |
級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值(備註：1998年5月14以後由縣政府公告，未明述指定理由) |
級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值(備註：1998年5月14以後由縣政府公告，未明述指定理由) |
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級別名稱: 直轄市定古蹟 | 所屬主管機關: 高雄市政府 | 指定登錄理由: 具有保存價值(備註：民國87年(1998)5月14以後由原縣政府公告，未明述指定理由) |
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