天上聖母
- 臺中市宗教名冊 @ 臺中市政府民政局
寺廟名稱天上聖母的電話是周義成, 主祀神祇是后里區, 教別是募建, 建別是(04)25588766, 負責人是中市寺登字0253號1040112,1051019, 行政區是臺中市后里區泉州路14-6號, 地址是道教, 註記是泉州宮.
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(以下顯示 8 筆) (或要:直接搜尋所有 天上聖母 ...)| 案件編號 | 20191128000001 |
| 個案名稱 | 鹿港天后宮 |
| 級別代碼 | 1.1.3 |
| 級別名稱 | 縣(市)定古蹟 |
| 種類 | 1::
code: : A2
name: : 寺廟
|
| 歷史沿革 | 鹿港天后宮創建於明末清初，原廟位於現址北側，古地名「船仔頭」附近（今三條巷內），奉祀天上聖母媽祖，是早年閩籍的守護神之一。康熙22年（西元1683年）施琅將軍平臺時幕僚藍理恭請湄洲開基媽祖神像，護軍渡海，事平後班師回朝之際，其族侄施啟秉、施世榜為感念媽祖神靈顯赫，恩被黎庶，而懇留聖像於本宮崇祀，為臺灣供奉「湄洲開基祖廟」的天上聖母媽祖。
康熙48年（西元1709年）由士紳施世榜開築之施厝圳（後稱八堡圳），歷經10年竣工，該圳開發完成後，吸引大批的移民進入彰化平原開墾，鹿港遂成為移民的重鎮。雍正3年（西元1725年）由施世榜獻地，將媽祖廟遷建至今日現址。地方人士為感念施世榜的善舉，於天后宮右廂廊內供奉其長生祿位。
鹿港天后宮於嘉慶年間稱為「聖母宮」，乾隆52年（西元1787年）大學士福康安以官帑於鹿港海墘另興建媽祖廟，此乃清高宗乾隆皇帝所敕建的天后宮，為清朝官方所祭祀的廟宇。在鹿港為分辨這二座媽祖廟字，鹿港聖母宮稱為「舊祖宮」，後建之官建媽祖廟則稱為「新祖宮」。
嘉慶19年（西元1814年）舊祖宮廟宇傾頹，泉、廈等八郊及地方士紳相繼捐輸，倡議重修，至嘉慶20年（西元1815年）3月完成天后宮的重修事宜，目前天后宮內有一「重修鹿溪聖母宮」碑記，為天后宮珍貴史料。天后宮陸續又於同治13年（西元1874年）、昭和11年（西元1936年）重修，現今廟貌為昭和11年重修完成時所奠定的規模與格局。
天后宮保存雍正皇帝御賜「神昭海表」匾、乾隆皇帝「神昭海表」匾、光緒皇帝「與天同功」匾及福建巡撫王紹蘭、鹿港同知王蘭佩、孫壽銘、福建陸路提督許文謨等官員所敬獻的匾額，皆為鹿港天后宮極重要的文化資產。
民國48年（西元1959年）媽祖誕辰一千周年，鹿港信士捐資重建後殿，至民國50年（西元1961年）完成神明的安座。民國53年（西元1964年）進行屋頂剪黏及興建凌霄寶殿左側香客大樓工程，民國62年（西元1973年）增建廟前大牌坊、左右護室及四層聖恩大樓，民國69年至民國70年（西元1980年至1981年）修繕主殿及左右過水廊，民國74年（西元1985）經指定為第三級古蹟，民國76年（西元1987年）修繕三川殿及左右過樓（鐘鼓樓），民國81年（西元1992年）成立媽祖文物館，展示媽祖文物、鳳輦與湄洲祖廟贈予鹿港天后宮的相關文物，期間也進行主殿及三川殿修復工程。鹿港天后宮致力於文化活動的推展，民國86年（西元1997年）香客大樓的落成，更帶動鹿港的觀光人潮。同年暨修訂後指定為縣定古蹟。 |
| 評定基準 | 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 重要歷史事件或人物之關係
3:: : 各時代表現地方營造技術流派特色者
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| 指定登錄理由 | 1.具高度歷史、藝術或科學價值者：
甲、鹿港天后宮除見證鹿港鎮早期貿易興盛、文化薈萃及聚落發展歷史的密切關係外，亦具有與港口、河運不可分的地理特色。對於鹿港的經濟發展與社會發展的實體表現，有很重要的影響。
乙、寺廟建築的大小木作、石雕、彩繪皆出自於名匠之手，手藝非凡，美不勝收。雕刻及彩繪的歷史典故與藝術價值極具人文風采與傳承意義。
2.表現各時代營造技術流派特色者：
甲、大木作匠師王益順、吳海桐、王樹發及黃連結，及主殿設計者黃神通等。雕刻師傅李美（李煥美）、潮州秀月司、鹿港師傅施禮、吳福臨、施金福、黃媽城、李德冰、李松林等人，皆為一時之選的名匠，而石雕則由惠安匠師蔣馨一族承包，鹿港名畫師郭新林負責油漆彩繪。鹿港天后宮的彩繪於民國44年（西元1955年）全部重繪，最後進行彩繪的主要匠師為前期的郭新林、郭佛賜叔姪負責，後期由柯煥章接續彩繪工程。
3.具稀少性，不易再現者：
甲、蔣馨家族的石雕技藝：蔣馨家族在昭和2年（西元1927年）來臺，即參與鹿港天后宮三川殿及正殿的石雕工作，展現寺廟雕刻最高的藝術成就。
乙、王益順的大木作技術：鹿港天后宮建築的規模宏偉，建型優美，被譽為美術殿堂。三川殿為歇山重簷式，闢五門，殿內有二十四組斗栱出挑，而成精巧的八角藻井。正殿空間高聳，面寬三間，深五間，亦為歇山重簷頂。突出的屋簷以「斗栱」支撑，以分散、減輕屋頂的重量。並使屋簷身伸出較遠，這種裝置是古建築的特有「斗栱」技能，為傳統的寺廟建築的高度技術，極具有保存價值。
丙、中國傳統的歇山重簷之廡殿式（重簷四垂）屋頂型式：鹿港天后宮三川殿的屋頂型用的是正統中國傳統歇山重簷的廡殿式（重簷四垂）作法，有別於臺灣傳統閩南式廟宇，三川殿與主殿皆採用重簷四垂型式。 |
| 法令依據 | 第2條第1項第1、2、3款 |
| 所屬主管機關 | 彰化縣政府 |
| 現況地址 | 1::
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| 經度 | 120.43120924778 |
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| 主管機關名稱 | 彰化縣政府 |
| 主管機關單位 | 彰化縣文化局 |
| 主管機關聯絡地址 | 彰化市卦山路3號 |
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| 網站連結 | http://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/monument/20191128000001 |
| 外觀特徵 | 鹿港天后宮的建築規模宏偉，廟宇為三進二院格局，分別為前殿（三川殿）、正殿及後殿。三川殿為五開間建築格局，兩旁為八卦門，正門的空間則往內延伸，形成一凹壽的格局，營造出三川殿空間的層次美感。
三川殿的屋頂採用重簷歇山式的造型，在臺灣的寺廟中，甚少廟宇前殿使用此類型的屋頂，天后宮的作法相當特別。三川殿前步口屋簷下方的牌樓斗栱，除了有橫、縱兩向斗栱外，另外增加斜栱出挑，形成有如網狀的格子，稱為「網目斗栱」，栱身為如意造型，又稱「如意斗栱」。
三川殿兩旁為龍、虎堵石雕，左邊龍堵以「張僧繇畫龍點睛」為石雕題材，石雕的構圖中張僧繇髻髮背劍，聚精會神的畫龍點睛，前方有一位童子趨前，雙手呈上墨硯，下方並雕有數隻鯉魚，有「魚躍龍門」之勢，象徵「科舉高中」的涵意。虎堵的雕刻為「保生大帝醫虎喉」的民間信仰傳說故事，石雕上方有一童子做打虎狀，與「楊香打虎」的故事相似。
正門兩旁的石窗被學界譽為臺灣石雕的經典作品，雕刻的內容以三國演義的故事題材為主，石窗上共有四則故事，分別是「甘露寺」、「割鬚棄袍」、「鳳儀亭」、「戰宛城」。兩堵石窗以泉州玉昌湖上等的青斗石為材料，人物表情姿態栩栩如生。
三川殿龍邊的門神為太監，手捧香爐與牡丹花，虎邊的門神為宮女，手持燈與果，代表「香花燈果」之意。三川殿的門神，其面貌、姿態、服飾等筆法，充份展現郭新林的彩繪風格。
正殿為重簷歇山式的建築，殿宇面寬為三開間格局，前步口有一捲棚造型的木架構建築，做為拜殿的空間，兩旁並開有二個拱門連接左右廂廊，廂廊內供奉有境主公與註生娘娘。 |
| 室內特徵 | 三川殿內的八卦藻井是大木匠師樹發師（王樹發）所設計的作品，泉州溪底匠師所做的藻井特色，是以斗栱層層出挑，齊集「頂心明鏡」（即上方的天花板）中間覆以天花板。
藻井分為兩層，底層八角形的每一邊出二栱，每栱升四斗，以二十四組斗栱組砌而成，呈八卦形往內齊集，此層藻井的每一邊有八仙的人物造型與吊筒，八仙人物的上方分別為四愛「茂叔愛蓮、羲之愛鵝、淵明愛菊、和靖詠梅」與「漁、樵、耕、讀」木雕。
三川殿後步口明間處的通樑，分別有獅座及象座的斗座雕刻，上方並有「人生四暢」的木雕作品，「人生四暢」象徵著人生中四件舒暢的事情，分別為「伸腰、掏耳、撚鼻、搔背」。
兩廊為天后宮的鐘鼓樓，每逢迎神賽會即鳴鐘敲鼓，以示歡迎。位於龍邊廊道有一塊「鹿溪聖母宮重修碑記」，碑文述說嘉慶20年（西元1815年）的重修始末，是天后宮重要的文獻史料。
正殿神龕內最大尊的媽祖聖像是「鎮殿媽祖」，此尊媽祖為土塑。第二尊媽祖為為軟身的造型，稱為鎮殿二媽。位於神龕前方的媽祖神像，為湄州開基媽祖之二媽。正殿神龕規模宛如一座小寺廟，斗栱出簷、吊筒垂珠，神龕正上方書有「湄洲聖母」的牌匾，前方的龍柱雕刻並有八仙人物裝飾其上，整座神龕更顯得莊嚴肅穆。
神龕上方有清朝雍正皇帝所御賜「神昭海表」、乾隆皇帝御賜「佑濟昭靈」及光緒皇帝御賜「與天同功」匾額。
民國48年（西元1959年）為紀念媽祖壽辰一千周年慶典重修後殿，後殿擴建成五開間的格局，二樓露臺增建成八角型，使參香者有更大的參拜空間。後殿主祀玉皇大帝及三官大帝，兩旁配祀有觀音菩薩、神農大帝、女媧娘娘及水僊尊王。 |
| 使用情形 | 全年開放民眾參觀、祭祀，其活動眾多。 |
| 應重點維護之事項 | 1.因殿內多有香火祭拜，建議管理單位定期檢視電線管理及注意明火之使用，並確實檢視電線管理、檢查電源是否關閉以及焚香是否熄滅。
2.雨季容易潮濕，建議多留意植生攀附以及雨潮濕處生苔情況，並定期清理。 |
| 現狀 | 於民國74年（西元1985年）指定古蹟後，現今建物保存維護良好，香火不斷。 |
| 網站名稱 | 彰化旅遊資訊網-鹿港天后宮 |
| 網址 | https://tourism.chcg.gov.tw/AttractionsContent.aspx?id=104&chk=9b07dd3e-06bb-45d6-8479-54ee7d8897ed¶m=pn=1&keyword=%E9%B9%BF%E6%B8%AF%E5%A4%A9%E5%90%8E%E5%AE%AE |
| 主管機關聯絡電話 | 04-7292201 |
| 公告 | 1::
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公告文號: : 臺內民字第357272號
公告日期: : 1985-11-27 00:00:00.0
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classification: : 變更/修正
公告文號: : 府授文資字第1080245853A號
公告日期: : 2019-07-31 00:00:00.0
note: : 變更指定理由及登錄範圍
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康熙48年（西元1709年）由士紳施世榜開築之施厝圳（後稱八堡圳），歷經10年竣工，該圳開發完成後，吸引大批的移民進入彰化平原開墾，鹿港遂成為移民的重鎮。雍正3年（西元1725年）由施世榜獻地，將媽祖廟遷建至今日現址。地方人士為感念施世榜的善舉，於天后宮右廂廊內供奉其長生祿位。
鹿港天后宮於嘉慶年間稱為「聖母宮」，乾隆52年（西元1787年）大學士福康安以官帑於鹿港海墘另興建媽祖廟，此乃清高宗乾隆皇帝所敕建的天后宮，為清朝官方所祭祀的廟宇。在鹿港為分辨這二座媽祖廟字，鹿港聖母宮稱為「舊祖宮」，後建之官建媽祖廟則稱為「新祖宮」。
嘉慶19年（西元1814年）舊祖宮廟宇傾頹，泉、廈等八郊及地方士紳相繼捐輸，倡議重修，至嘉慶20年（西元1815年）3月完成天后宮的重修事宜，目前天后宮內有一「重修鹿溪聖母宮」碑記，為天后宮珍貴史料。天后宮陸續又於同治13年（西元1874年）、昭和11年（西元1936年）重修，現今廟貌為昭和11年重修完成時所奠定的規模與格局。
天后宮保存雍正皇帝御賜「神昭海表」匾、乾隆皇帝「神昭海表」匾、光緒皇帝「與天同功」匾及福建巡撫王紹蘭、鹿港同知王蘭佩、孫壽銘、福建陸路提督許文謨等官員所敬獻的匾額，皆為鹿港天后宮極重要的文化資產。
民國48年（西元1959年）媽祖誕辰一千周年，鹿港信士捐資重建後殿，至民國50年（西元1961年）完成神明的安座。民國53年（西元1964年）進行屋頂剪黏及興建凌霄寶殿左側香客大樓工程，民國62年（西元1973年）增建廟前大牌坊、左右護室及四層聖恩大樓，民國69年至民國70年（西元1980年至1981年）修繕主殿及左右過水廊，民國74年（西元1985）經指定為第三級古蹟，民國76年（西元1987年）修繕三川殿及左右過樓（鐘鼓樓），民國81年（西元1992年）成立媽祖文物館，展示媽祖文物、鳳輦與湄洲祖廟贈予鹿港天后宮的相關文物，期間也進行主殿及三川殿修復工程。鹿港天后宮致力於文化活動的推展，民國86年（西元1997年）香客大樓的落成，更帶動鹿港的觀光人潮。同年暨修訂後指定為縣定古蹟。 |
評定基準: 1:: : 具歷史、文化、藝術價值
2:: : 重要歷史事件或人物之關係
3:: : 各時代表現地方營造技術流派特色者
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| 指定登錄理由: 1.具高度歷史、藝術或科學價值者：
甲、鹿港天后宮除見證鹿港鎮早期貿易興盛、文化薈萃及聚落發展歷史的密切關係外，亦具有與港口、河運不可分的地理特色。對於鹿港的經濟發展與社會發展的實體表現，有很重要的影響。
乙、寺廟建築的大小木作、石雕、彩繪皆出自於名匠之手，手藝非凡，美不勝收。雕刻及彩繪的歷史典故與藝術價值極具人文風采與傳承意義。
2.表現各時代營造技術流派特色者：
甲、大木作匠師王益順、吳海桐、王樹發及黃連結，及主殿設計者黃神通等。雕刻師傅李美（李煥美）、潮州秀月司、鹿港師傅施禮、吳福臨、施金福、黃媽城、李德冰、李松林等人，皆為一時之選的名匠，而石雕則由惠安匠師蔣馨一族承包，鹿港名畫師郭新林負責油漆彩繪。鹿港天后宮的彩繪於民國44年（西元1955年）全部重繪，最後進行彩繪的主要匠師為前期的郭新林、郭佛賜叔姪負責，後期由柯煥章接續彩繪工程。
3.具稀少性，不易再現者：
甲、蔣馨家族的石雕技藝：蔣馨家族在昭和2年（西元1927年）來臺，即參與鹿港天后宮三川殿及正殿的石雕工作，展現寺廟雕刻最高的藝術成就。
乙、王益順的大木作技術：鹿港天后宮建築的規模宏偉，建型優美，被譽為美術殿堂。三川殿為歇山重簷式，闢五門，殿內有二十四組斗栱出挑，而成精巧的八角藻井。正殿空間高聳，面寬三間，深五間，亦為歇山重簷頂。突出的屋簷以「斗栱」支撑，以分散、減輕屋頂的重量。並使屋簷身伸出較遠，這種裝置是古建築的特有「斗栱」技能，為傳統的寺廟建築的高度技術，極具有保存價值。
丙、中國傳統的歇山重簷之廡殿式（重簷四垂）屋頂型式：鹿港天后宮三川殿的屋頂型用的是正統中國傳統歇山重簷的廡殿式（重簷四垂）作法，有別於臺灣傳統閩南式廟宇，三川殿與主殿皆採用重簷四垂型式。 |
| 法令依據: 第2條第1項第1、2、3款 |
| 所屬主管機關: 彰化縣政府 |
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| 主管機關單位: 彰化縣文化局 |
| 主管機關聯絡地址: 彰化市卦山路3號 |
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| 外觀特徵: 鹿港天后宮的建築規模宏偉，廟宇為三進二院格局，分別為前殿（三川殿）、正殿及後殿。三川殿為五開間建築格局，兩旁為八卦門，正門的空間則往內延伸，形成一凹壽的格局，營造出三川殿空間的層次美感。
三川殿的屋頂採用重簷歇山式的造型，在臺灣的寺廟中，甚少廟宇前殿使用此類型的屋頂，天后宮的作法相當特別。三川殿前步口屋簷下方的牌樓斗栱，除了有橫、縱兩向斗栱外，另外增加斜栱出挑，形成有如網狀的格子，稱為「網目斗栱」，栱身為如意造型，又稱「如意斗栱」。
三川殿兩旁為龍、虎堵石雕，左邊龍堵以「張僧繇畫龍點睛」為石雕題材，石雕的構圖中張僧繇髻髮背劍，聚精會神的畫龍點睛，前方有一位童子趨前，雙手呈上墨硯，下方並雕有數隻鯉魚，有「魚躍龍門」之勢，象徵「科舉高中」的涵意。虎堵的雕刻為「保生大帝醫虎喉」的民間信仰傳說故事，石雕上方有一童子做打虎狀，與「楊香打虎」的故事相似。
正門兩旁的石窗被學界譽為臺灣石雕的經典作品，雕刻的內容以三國演義的故事題材為主，石窗上共有四則故事，分別是「甘露寺」、「割鬚棄袍」、「鳳儀亭」、「戰宛城」。兩堵石窗以泉州玉昌湖上等的青斗石為材料，人物表情姿態栩栩如生。
三川殿龍邊的門神為太監，手捧香爐與牡丹花，虎邊的門神為宮女，手持燈與果，代表「香花燈果」之意。三川殿的門神，其面貌、姿態、服飾等筆法，充份展現郭新林的彩繪風格。
正殿為重簷歇山式的建築，殿宇面寬為三開間格局，前步口有一捲棚造型的木架構建築，做為拜殿的空間，兩旁並開有二個拱門連接左右廂廊，廂廊內供奉有境主公與註生娘娘。 |
| 室內特徵: 三川殿內的八卦藻井是大木匠師樹發師（王樹發）所設計的作品，泉州溪底匠師所做的藻井特色，是以斗栱層層出挑，齊集「頂心明鏡」（即上方的天花板）中間覆以天花板。
藻井分為兩層，底層八角形的每一邊出二栱，每栱升四斗，以二十四組斗栱組砌而成，呈八卦形往內齊集，此層藻井的每一邊有八仙的人物造型與吊筒，八仙人物的上方分別為四愛「茂叔愛蓮、羲之愛鵝、淵明愛菊、和靖詠梅」與「漁、樵、耕、讀」木雕。
三川殿後步口明間處的通樑，分別有獅座及象座的斗座雕刻，上方並有「人生四暢」的木雕作品，「人生四暢」象徵著人生中四件舒暢的事情，分別為「伸腰、掏耳、撚鼻、搔背」。
兩廊為天后宮的鐘鼓樓，每逢迎神賽會即鳴鐘敲鼓，以示歡迎。位於龍邊廊道有一塊「鹿溪聖母宮重修碑記」，碑文述說嘉慶20年（西元1815年）的重修始末，是天后宮重要的文獻史料。
正殿神龕內最大尊的媽祖聖像是「鎮殿媽祖」，此尊媽祖為土塑。第二尊媽祖為為軟身的造型，稱為鎮殿二媽。位於神龕前方的媽祖神像，為湄州開基媽祖之二媽。正殿神龕規模宛如一座小寺廟，斗栱出簷、吊筒垂珠，神龕正上方書有「湄洲聖母」的牌匾，前方的龍柱雕刻並有八仙人物裝飾其上，整座神龕更顯得莊嚴肅穆。
神龕上方有清朝雍正皇帝所御賜「神昭海表」、乾隆皇帝御賜「佑濟昭靈」及光緒皇帝御賜「與天同功」匾額。
民國48年（西元1959年）為紀念媽祖壽辰一千周年慶典重修後殿，後殿擴建成五開間的格局，二樓露臺增建成八角型，使參香者有更大的參拜空間。後殿主祀玉皇大帝及三官大帝，兩旁配祀有觀音菩薩、神農大帝、女媧娘娘及水僊尊王。 |
| 使用情形: 全年開放民眾參觀、祭祀，其活動眾多。 |
| 應重點維護之事項: 1.因殿內多有香火祭拜，建議管理單位定期檢視電線管理及注意明火之使用，並確實檢視電線管理、檢查電源是否關閉以及焚香是否熄滅。
2.雨季容易潮濕，建議多留意植生攀附以及雨潮濕處生苔情況，並定期清理。 |
| 現狀: 於民國74年（西元1985年）指定古蹟後，現今建物保存維護良好，香火不斷。 |
| 網站名稱: 彰化旅遊資訊網-鹿港天后宮 |
| 網址: https://tourism.chcg.gov.tw/AttractionsContent.aspx?id=104&chk=9b07dd3e-06bb-45d6-8479-54ee7d8897ed¶m=pn=1&keyword=%E9%B9%BF%E6%B8%AF%E5%A4%A9%E5%90%8E%E5%AE%AE |
| 主管機關聯絡電話: 04-7292201 |
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| 景點ID | 5628 |
| 語系 | zh-tw |
| 名稱 | 馬沙溝李聖宮 |
| 簡介 | 從過去的沿海漁村，到今天濱海遊憩區，馬沙溝今日或許是以3D彩繪藝術村、沙雕藝術季、音樂節等形象被認識，但若要深入了解馬沙溝，也可以從庒廟「李聖宮」著手。 |
| 介紹 | 海岸漁民的信仰寄託
從過去的沿海漁村，到今天濱海遊憩區，馬沙溝今日或許是以3D彩繪藝術村、沙雕藝術季、音樂節等形象被認識，但若要深入了解馬沙溝，也可以從庒廟「李聖宮」著手。 李聖宮主祀李府千歲、天上聖母媽祖、中壇元帥，而廟名的「李聖」則是取自李府千歲和聖母之名。信仰之始，可以追溯到明朝永曆17年（1663），陳姓先民攜帶媽祖的神像渡海來台，三年後再請來李府千歲和中壇元帥，至此三尊開基主神共同保佑著漁民的漁獲和平安。 馬沙溝還有著特別的「改草人」習俗，為不定期舉行的儀式，由李府千歲降駕指示才舉行。草人是指用稻草綁成的人形，作為人的「替身」、為人化解災難，把身上的災厄和病痛轉移給草人。
主祀：李府千歲、天上聖母-媽祖、中壇元帥
配祀：池府千歲、吳府千歲、福德正神、舊夫人媽、聖流堂（水流公、水流姑、遊海將軍）、聚善堂
藝品導覽：「鍾馗嫁妹」剪黏
鑑賞重點：鬼卒出嫁隊伍
在馬沙溝李聖宮的三川殿，有兩堵「鬼比人多」的水車堵。其中一堵「鍾馗嫁妹」說的是唐朝的讀書人鍾馗，因其貌不揚被皇帝嫌棄、剝奪狀元資格，鍾馗羞憤自殺後，在陰間受到玉皇大帝的賞識，讓他統領鬼卒、為人世驅邪除魔，也因此被稱為「鬼王」。 一日，陰間的鍾馗感應到在陽世的妹妹受到欺侮，於是決定作主將妹妹嫁給好友杜平，並請一班鬼卒送妹妹出嫁。因此在這堵剪黏作品中，可以看到著官服的鍾馗走在轎子前方，提燈、抬轎、執傘者都是頭生角、裸上身的鬼卒，每一位的表情和動作都充滿著動感，鬼尪仔在這則愛護妹妹的故事裡，一點都不可怕。
圖說：「鍾馗嫁妹」剪黏
圖說：「鍾馗嫁妹」剪黏—執傘鬼卒
藝品導覽：「目連救母」剪黏
鑑賞重點：地獄裡的鬼卒樣貌
在馬沙溝李聖宮的三川殿，有兩堵「鬼比人多」的水車堵。其中一堵是佛教的著名故事「目連救母滑油山」，說的是釋迦摩尼佛的弟子目連，感應到生前做了許多惡事的母親被囚禁在地獄，受盡折磨，於是到地獄營救母親。在這堵剪黏作品的畫面，停留在雙手受銬於枷鎖、被鬼拖行的母親，表情哀戚地回望著僧服的目連，四周圍繞著地獄的鬼卒，手持狼牙棒、三叉戟等武器，表情兇狠。 若和對面的「鍾馗嫁妹」剪黏一同欣賞，這兩則故事，一則愛護妹妹，一則孝敬母親，可以感受到在人鬼共處的想像世界中，所欲傳達的家人情感。
圖說：「目連救母」剪黏
圖說：「目連救母」剪黏—母親與鬼卒
圖說：「目連救母」剪黏—鬼卒
藝品導覽：「八仙鬧東海」剪黏
鑑賞重點：「八仙鬧東海」人人都有細節
人物眾多、充滿著打鬥畫面的「八仙鬧東海」，一向是匠師在廟內為壁堵、龍虎井上的水車堵等較大空間裝飾時的愛用戲齣。八仙是道教的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，祂們由人成仙、個性鮮明，即便是不熟稔典故的一般大眾也能認得。 匠師把狹長的水車堵空間想像成海，這時剪黏的重點不在於整體構圖，而在踏著洶湧海浪的人物。這堵剪黏出自安平葉家——葉進祿藝師之手，呈現了葉家剪黏擅長人物動作的特色，如騎藍獅的鍾離權，面容向下，一手抬起，以碗片做的衣袍彷彿還在空中飄盪；海面上一位人面龜身的兵將，正抬頭奮力向前，身後捲起了片片浪花。
圖說：「八仙鬧東海」剪黏
圖說：「八仙鬧東海」剪黏—人面龜身兵將
圖說：「八仙鬧東海」剪黏—戰鬥中的鍾離權衣袍飄起
藝品導覽：「燒藤甲七擒孟獲」剪黏
鑑賞重點：出現巨大猛獸
「蜀陣中假獸擁出。蠻洞真獸見蜀陣巨獸口吐火焰，鼻出黑煙。身搖銅鈴，張牙舞爪而來，諸惡獸不敢前進，皆奔回蠻洞。」 位在龍虎井的大幅剪黏，題材出自三國演義的「燒藤甲七擒孟獲」，說的是孔明為了徹底降伏孟獲的心，七擒七縱孟獲，而最後一役孟獲使用野獸入戰，孔明製造出更大、並且口吐火焰的假獸，將孟獲擊退，取得了勝利。 這堵剪黏紀錄了孔明以假獸作戰的一刻，畫面右上角的孔明氣定神閒地坐在車裡，下方的假獸正口吐火焰，迫使真獸的虎和豹奔回洞中。
圖說：燒藤甲七擒孟獲」剪黏
圖說：「燒藤甲七擒孟獲」剪黏—真獸與假獸戰鬥中，孔明在後方指揮
圖說：「燒藤甲七擒孟獲」剪黏—局部特寫
藝品導覽：「鴻門會」剪黏
鑑賞重點：結合裡外的空間安排大法
「鴻門會」即耳熟能詳的楚漢相爭故事中的「鴻門宴」，講述的是項羽為了除掉劉邦，而在鴻門設宴，由項羽的堂弟項莊藉著酒席中的舞劍表演來暗殺劉邦。而與劉邦謀臣有交情的項伯（項羽叔父）為了阻止暗殺而加入舞劍，畫面即停留在這一刻。 剪黏除了欣賞人物外，空間也很值得觀察。應是辦在室內的宴會，藝師在製作時卻保留了建築物屋頂的外觀，室內的場景則向觀者的視線延伸，讓舞劍的位置既是裡又是外。而屏風兩側的柱子楹聯，則題了「應邀高祖欣然赴會，雪恨重睦笑裡藏刀」，書法此時又跳脫了當下的時空，成為藝師埋下的註腳。
圖說：「鴻門會」剪黏
圖說：「鴻門會」剪黏—項莊和項伯舞劍
藝品導覽：「白虎堂」剪黏
鑑賞重點：動感十足的打鬥畫面
正殿的大方堵位置，可說是剪黏作品所在部位中，最為明顯之處。葉進祿藝師在李聖宮製作的「白虎堂」剪黏，也是許多藝師喜愛在大方堵安排的戲齣。「白虎堂」講的是穆桂英和北宋名將楊延昭之子楊宗保在陣前成親，楊宗保回營後自首此事，結果父親還是欲依軍法斬首，聽聞此事的穆桂英急忙來拯救，並與楊家武將焦贊、孟良對戰起來。 有別於其他匠師將重點放在穆桂英與兩將直接以刀劍相交的畫面，葉進祿藝師則是讓穆桂英與孟良對峙，焦贊則從後方作勢攻擊，而畫面中央竟站了一名手無寸鐵的侍衛，仰著頭的樣子像是不知該如何是好。而藝師在柱子上題的書法對聯是「陣前女將求婚急，堂上天倫執法嚴」，說明了戲齣的內容。
圖說：「白虎堂」剪黏
圖說：「白虎堂」剪黏，作戰中的穆桂英
藝品導覽：馬賽克花籃
鑑賞重點：山牆上的花籃
山牆，指的是靠近屋頂處的側牆，在這個山形的牆面，匠師會在上頭作點綴，常見以泥塑、剪黏、交趾陶等材料，做成具有吉祥意義的裝飾，如八寶（常見寶珠、犀角、琴、書、劍、葫蘆、蒲扇、靈芝等）、罄牌（取「擊罄=吉慶」諧音）、雲龍、獅子啣劍。 馬沙溝李聖宮的裝飾為少見的馬賽克花籃，匠師以七種顏色的磁磚，拼貼出花籃的形狀。馬賽克為民宅外牆常用的材料，民間也會利用這種磁磚妝點自家外牆，當類似的做法出現在廟宇，顯示了民宅和廟宇裝飾的相互交融。
圖說：山牆上的馬賽克花籃 |
| 開放時間 | (空) |
| 所在鄉鎮 | 將軍區 |
| 地址 | 725 臺南市將軍區長沙里51號 |
| 電話 | 06-7931215 |
| 傳真 | (空) |
| 緯度 | 23.21678 |
| 經度 | 120.09433 |
| 服務 | (空) |
| 分類 | 宗教廟宇、在地藝文 |
| 更新時間 | 2024-01-09 16:06:59 |
| 景點ID: 5628 |
| 語系: zh-tw |
| 名稱: 馬沙溝李聖宮 |
| 簡介: 從過去的沿海漁村，到今天濱海遊憩區，馬沙溝今日或許是以3D彩繪藝術村、沙雕藝術季、音樂節等形象被認識，但若要深入了解馬沙溝，也可以從庒廟「李聖宮」著手。 |
| 介紹: 海岸漁民的信仰寄託
從過去的沿海漁村，到今天濱海遊憩區，馬沙溝今日或許是以3D彩繪藝術村、沙雕藝術季、音樂節等形象被認識，但若要深入了解馬沙溝，也可以從庒廟「李聖宮」著手。 李聖宮主祀李府千歲、天上聖母媽祖、中壇元帥，而廟名的「李聖」則是取自李府千歲和聖母之名。信仰之始，可以追溯到明朝永曆17年（1663），陳姓先民攜帶媽祖的神像渡海來台，三年後再請來李府千歲和中壇元帥，至此三尊開基主神共同保佑著漁民的漁獲和平安。 馬沙溝還有著特別的「改草人」習俗，為不定期舉行的儀式，由李府千歲降駕指示才舉行。草人是指用稻草綁成的人形，作為人的「替身」、為人化解災難，把身上的災厄和病痛轉移給草人。
主祀：李府千歲、天上聖母-媽祖、中壇元帥
配祀：池府千歲、吳府千歲、福德正神、舊夫人媽、聖流堂（水流公、水流姑、遊海將軍）、聚善堂
藝品導覽：「鍾馗嫁妹」剪黏
鑑賞重點：鬼卒出嫁隊伍
在馬沙溝李聖宮的三川殿，有兩堵「鬼比人多」的水車堵。其中一堵「鍾馗嫁妹」說的是唐朝的讀書人鍾馗，因其貌不揚被皇帝嫌棄、剝奪狀元資格，鍾馗羞憤自殺後，在陰間受到玉皇大帝的賞識，讓他統領鬼卒、為人世驅邪除魔，也因此被稱為「鬼王」。 一日，陰間的鍾馗感應到在陽世的妹妹受到欺侮，於是決定作主將妹妹嫁給好友杜平，並請一班鬼卒送妹妹出嫁。因此在這堵剪黏作品中，可以看到著官服的鍾馗走在轎子前方，提燈、抬轎、執傘者都是頭生角、裸上身的鬼卒，每一位的表情和動作都充滿著動感，鬼尪仔在這則愛護妹妹的故事裡，一點都不可怕。
圖說：「鍾馗嫁妹」剪黏
圖說：「鍾馗嫁妹」剪黏—執傘鬼卒
藝品導覽：「目連救母」剪黏
鑑賞重點：地獄裡的鬼卒樣貌
在馬沙溝李聖宮的三川殿，有兩堵「鬼比人多」的水車堵。其中一堵是佛教的著名故事「目連救母滑油山」，說的是釋迦摩尼佛的弟子目連，感應到生前做了許多惡事的母親被囚禁在地獄，受盡折磨，於是到地獄營救母親。在這堵剪黏作品的畫面，停留在雙手受銬於枷鎖、被鬼拖行的母親，表情哀戚地回望著僧服的目連，四周圍繞著地獄的鬼卒，手持狼牙棒、三叉戟等武器，表情兇狠。 若和對面的「鍾馗嫁妹」剪黏一同欣賞，這兩則故事，一則愛護妹妹，一則孝敬母親，可以感受到在人鬼共處的想像世界中，所欲傳達的家人情感。
圖說：「目連救母」剪黏
圖說：「目連救母」剪黏—母親與鬼卒
圖說：「目連救母」剪黏—鬼卒
藝品導覽：「八仙鬧東海」剪黏
鑑賞重點：「八仙鬧東海」人人都有細節
人物眾多、充滿著打鬥畫面的「八仙鬧東海」，一向是匠師在廟內為壁堵、龍虎井上的水車堵等較大空間裝飾時的愛用戲齣。八仙是道教的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，祂們由人成仙、個性鮮明，即便是不熟稔典故的一般大眾也能認得。 匠師把狹長的水車堵空間想像成海，這時剪黏的重點不在於整體構圖，而在踏著洶湧海浪的人物。這堵剪黏出自安平葉家——葉進祿藝師之手，呈現了葉家剪黏擅長人物動作的特色，如騎藍獅的鍾離權，面容向下，一手抬起，以碗片做的衣袍彷彿還在空中飄盪；海面上一位人面龜身的兵將，正抬頭奮力向前，身後捲起了片片浪花。
圖說：「八仙鬧東海」剪黏
圖說：「八仙鬧東海」剪黏—人面龜身兵將
圖說：「八仙鬧東海」剪黏—戰鬥中的鍾離權衣袍飄起
藝品導覽：「燒藤甲七擒孟獲」剪黏
鑑賞重點：出現巨大猛獸
「蜀陣中假獸擁出。蠻洞真獸見蜀陣巨獸口吐火焰，鼻出黑煙。身搖銅鈴，張牙舞爪而來，諸惡獸不敢前進，皆奔回蠻洞。」 位在龍虎井的大幅剪黏，題材出自三國演義的「燒藤甲七擒孟獲」，說的是孔明為了徹底降伏孟獲的心，七擒七縱孟獲，而最後一役孟獲使用野獸入戰，孔明製造出更大、並且口吐火焰的假獸，將孟獲擊退，取得了勝利。 這堵剪黏紀錄了孔明以假獸作戰的一刻，畫面右上角的孔明氣定神閒地坐在車裡，下方的假獸正口吐火焰，迫使真獸的虎和豹奔回洞中。
圖說：燒藤甲七擒孟獲」剪黏
圖說：「燒藤甲七擒孟獲」剪黏—真獸與假獸戰鬥中，孔明在後方指揮
圖說：「燒藤甲七擒孟獲」剪黏—局部特寫
藝品導覽：「鴻門會」剪黏
鑑賞重點：結合裡外的空間安排大法
「鴻門會」即耳熟能詳的楚漢相爭故事中的「鴻門宴」，講述的是項羽為了除掉劉邦，而在鴻門設宴，由項羽的堂弟項莊藉著酒席中的舞劍表演來暗殺劉邦。而與劉邦謀臣有交情的項伯（項羽叔父）為了阻止暗殺而加入舞劍，畫面即停留在這一刻。 剪黏除了欣賞人物外，空間也很值得觀察。應是辦在室內的宴會，藝師在製作時卻保留了建築物屋頂的外觀，室內的場景則向觀者的視線延伸，讓舞劍的位置既是裡又是外。而屏風兩側的柱子楹聯，則題了「應邀高祖欣然赴會，雪恨重睦笑裡藏刀」，書法此時又跳脫了當下的時空，成為藝師埋下的註腳。
圖說：「鴻門會」剪黏
圖說：「鴻門會」剪黏—項莊和項伯舞劍
藝品導覽：「白虎堂」剪黏
鑑賞重點：動感十足的打鬥畫面
正殿的大方堵位置，可說是剪黏作品所在部位中，最為明顯之處。葉進祿藝師在李聖宮製作的「白虎堂」剪黏，也是許多藝師喜愛在大方堵安排的戲齣。「白虎堂」講的是穆桂英和北宋名將楊延昭之子楊宗保在陣前成親，楊宗保回營後自首此事，結果父親還是欲依軍法斬首，聽聞此事的穆桂英急忙來拯救，並與楊家武將焦贊、孟良對戰起來。 有別於其他匠師將重點放在穆桂英與兩將直接以刀劍相交的畫面，葉進祿藝師則是讓穆桂英與孟良對峙，焦贊則從後方作勢攻擊，而畫面中央竟站了一名手無寸鐵的侍衛，仰著頭的樣子像是不知該如何是好。而藝師在柱子上題的書法對聯是「陣前女將求婚急，堂上天倫執法嚴」，說明了戲齣的內容。
圖說：「白虎堂」剪黏
圖說：「白虎堂」剪黏，作戰中的穆桂英
藝品導覽：馬賽克花籃
鑑賞重點：山牆上的花籃
山牆，指的是靠近屋頂處的側牆，在這個山形的牆面，匠師會在上頭作點綴，常見以泥塑、剪黏、交趾陶等材料，做成具有吉祥意義的裝飾，如八寶（常見寶珠、犀角、琴、書、劍、葫蘆、蒲扇、靈芝等）、罄牌（取「擊罄=吉慶」諧音）、雲龍、獅子啣劍。 馬沙溝李聖宮的裝飾為少見的馬賽克花籃，匠師以七種顏色的磁磚，拼貼出花籃的形狀。馬賽克為民宅外牆常用的材料，民間也會利用這種磁磚妝點自家外牆，當類似的做法出現在廟宇，顯示了民宅和廟宇裝飾的相互交融。
圖說：山牆上的馬賽克花籃 |
| 開放時間: (空) |
| 所在鄉鎮: 將軍區 |
| 地址: 725 臺南市將軍區長沙里51號 |
| 電話: 06-7931215 |
| 傳真: (空) |
| 緯度: 23.21678 |
| 經度: 120.09433 |
| 服務: (空) |
| 分類: 宗教廟宇、在地藝文 |
| 更新時間: 2024-01-09 16:06:59 |
| 景點ID | 675 |
| 語系 | zh-tw |
| 名稱 | 祀典大天后宮(明寧靖王府邸) |
| 簡介 | (空) |
| 介紹 | 全臺第一官建媽祖廟
位在赤崁樓附近，大天后宮是全臺第一座列入官方祭祀的媽祖廟， 為台灣最早官建的媽祖廟，俗稱大媽祖宮，每年春天和秋天都有祭典，且只限官員、紳商參與，現在則是信媽祖的信徒不可錯過的朝聖地。
廟的前身是王府邸
除了「全臺第一」的美名外，其實大天后宮的建築前身也是大有來 頭。這裡原本是明朝末代郡王－寧靖王的宅第，1683年，施琅率軍渡海來台大敗鄭克塽，此後為收復民心，有鑑於台灣人民對於媽祖的信仰，特奏請清廷將寧靖王府改建為天妃宮供奉媽祖，後將建築改建成「大天妃宮」，並向外宣稱是媽祖協助攻下了臺灣。隔年，媽祖就被封為天后，改名「大天后宮」，也成了台灣第一座官建媽祖廟。
傳統藝術的博物館
正因為大天后宮有著尊貴地位，不僅香火延綿不絕，廟內的裝飾也是請來最好的師傅打造。兩邊的牆壁都是各時代府城名畫師的留筆，廟內還有歷史悠久的匾額、文物、石雕、木雕裝飾，樣樣都是 廟宇藝術的精品。進到廟內就會看見大殿內祀奉的巨大金面媽祖像，威武栩栩如生的千里眼、順風耳隨伺在側，三座神像皆為泥塑雕像工藝的絕佳展現，是進到大天后宮一定要仔細欣賞的部分。
牽成姻緣的月老公公
但大天后宮內近年最讓人感到神奇的就是後殿供奉的月老公公，常有許多單身男女來此參拜，向月老公祈求緣粉與紅線帶在身上，緣粉可招來緣分，而當帶在身上的紅線不見時就表示月老公公已經幫你把紅線繫好了，準備迎接美好的緣分吧，至今據說已撮合許多佳偶，甚至還有日人跨海來台求緣也已抱得美人歸，是府城大天后宮的另一個傳奇。
主祀：天上聖母-媽祖
配祀：四海龍王、三官大帝、臨水夫人、註生娘娘、福德正神、五文昌帝 君、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、聖父母、水仙尊王、月老公、地藏 王菩薩、藥師如來佛、阿彌陀佛
藝品導覽：三川殿 龍柱
鑑賞重點：中西混合的柱頭
仔細看，中式龍柱上方被一圈葉子所環繞，是受西洋古典建築柱頭「芼莨葉」做法啟發而產生的變化體，被暱稱為「白菜葉」（就是餐桌上常見的那道）。芼莨葉的柱頭，常見於臺南其他的日治時期公共建築（如：司法博物館），而台灣匠師吸納了日治建築華麗繁複的雕刻樣式，並轉換為自己熟悉的樣貌，也就形成了許多廟宇常見的白菜葉柱頭。這一對龍柱完工於1949年，或許匠師就是看到了日治建築這種「把葉子裝飾在柱頭上」的作法，便悄悄地挪移到廟宇的龍柱上。
鑑賞重點：誰躲在龍柱裡
龍柱不只有龍，仔細找找會發現不同的人物站在龍的縫隙中，這些人物左右各有八位，分別騎著馬、拿著武器，底下還有活靈活現的鯉魚向上噴水，整條柱子非常熱鬧。
圖說：三川殿 龍柱「柱頭特寫」
鑑賞重點：匠師留的彩蛋
這對龍柱由福建惠安的石雕師傅「張木成」所作，就像電影結束後工作人員名單的跑馬燈，匠師也把自己的名字和打石店的名稱藏在龍柱裡面，來找找看「匠師在哪裡」。
圖說：三川殿 龍柱「藝師簽名」
藝品導覽：三川殿 龍虎壁
鑑賞重點：龍虎壁
廟門兩側牆壁上帥氣的書法字左面（龍邊）寫著「龍吟」，右面（虎邊）寫著「虎嘯」，下面則分別以石頭雕刻了兩隻龍在雲海裡翻滾，兩隻虎在柏樹下對望。 動物這麼多，為什麼要雕刻龍跟虎？這是由於傳統建築的方位觀是由主神的面向決定，左邊是「龍邊」右邊是「虎邊」，信眾從龍邊進去，虎邊出來，代表「進龍門，出虎口」，有納福除災的含義（龍門進祈福，虎門出避禍）。光是進出一趟廟宇，神明就幫忙消災解厄！
圖說：左邊是「龍邊」- 龍堵
圖說：右邊是「虎邊」- 虎堵
故事彩蛋：五隻蝙蝠的密碼
廟宇的匠師常常會透過諧音傳達吉祥的意涵，仔細看，在龍與虎的石雕上面，各藏了五隻蝙蝠，這是因為「蝠」代表了「福」，五隻蝙蝠象徵著「五福臨門」——在廟宇的門口把福氣迎進門！
鑑賞重點：八駿馬的連環畫
在龍虎堵的石雕下方，兩邊各有四隻駿馬，神態各異，有的奔跑，有的打滾，有的低頭吃草。馬有著尊貴、祥瑞的象徵，因此被匠師選入裝飾題材。而這片壁堵的小馬，不僅神態可愛，就連肌肉線條也雕刻得栩栩如生。
圖說：上方的五隻蝙蝠象徵著「五福臨門」 下方有有四隻駿馬
藝品導覽：拜殿 龍柱
鑑賞重點：龍的數量與爪子
看龍柱的門道第一點，就是找龍在哪裡、有幾隻，通常年代較早的龍柱，一柱只雕一龍，大天后宮的拜殿龍柱即屬此類。另外，從龍爪的數量，就可以推測神明的位階。龍柱有分三爪、四爪、五爪，只有皇帝才能用五爪造型，大天后宮原本是明朝寧靖王的王府，這裡的龍柱有幾爪呢？放大看看便知。
鑑賞重點：繞著龍柱走一圈
廟裡的龍柱通常採用的是「圓雕」技法，最大的特色是欣賞者可以從四面八方觀看。仔細看龍柱的龍尾在上，龍首由下往上看，穿越環繞柱身的朵朵祥雲，無論從哪個角度都可以感受到龍的肌肉強而有力地盤著柱子。
圖說：拜殿龍柱，請繞著祂欣賞
藝品導覽：拜殿 憨番
鑑賞重點：屋簷下有站人
在拜殿的四個屋簷下，各站了四個「憨番」。所謂的憨番，指的是在屋簷或樑枋下抬著厝角或大衫的苦力，有些著漢服、有些袒胸露背、有些是外國人貌，在意象上擔任了傳統建築結構上的承重角色。
大天后宮的憨番造型斯文，身著漢服、赤腳，以單手與單肩扛著大杉，另一手則分別拿著書卷、貫錢、蒲扇、元寶。人物的嘴角微微上揚，神態自若，看起來扛柱子這差事一點也不苦。下次看見憨番，不要忘了感謝他們守護廟宇的辛勞。
註：「憨番」為沿用過去此類藝品之通稱，無對任何族群有不敬之意，若冒犯請見諒。
「憨番」- 注意手裡拿著貫錢
「憨番」- 單手與單肩扛著大杉
藝品導覽：拜殿 平臺紀略碑記
鑑賞重點：臺灣最早的清代石碑
「平臺紀略碑記」是臺灣現存最早的清代石碑，已經有超過三百三十年的歷史，寫下了臺灣納入清朝版圖的經過、安撫措施及善後處置的方法，由平定臺灣有功的施琅將軍所立。就像今日在新建的公路、橋樑等公共設施旁，處處可見的紀念碑一樣，記載了執政者欲紀念、流傳給後世的功績。 這塊高279公分，寬106公分，材質為花崗岩的石碑，推測是在大陸特地打造後才運過來。石碑上方刻團龍紋飾，邊框也有龍的紋飾，顯示出碑文的尊貴。
圖說：拜殿 平臺紀略碑記
藝品導覽：拜殿 商山四皓彩繪
鑑賞重點：廟宇裡的圓形壁畫
欣賞廟宇的時候，會不會有一個疑惑，為什麼廟宇的壁畫有這麼多種形狀呢？有時長方形，有時圓形，有時又是方形，這些形狀通常是由畫師依照廟宇空間來決定，例如寬闊的壁面可以用長方形的大型壁畫，或是在方形壁畫間穿插圓形壁畫，讓視覺感不那麼呆板。決定了圖框形狀後，才選擇要畫什麼內容。像這幅「商山四皓」，出現的人物眾多，圓形的畫框可以讓視覺焦點凝聚在中心的四位老者，接著人的視角會習慣跟著曲線移動，環繞畫作一圈，就剛好可欣賞完一幅畫。
鑑賞重點：畫裡暗藏昆蟲玄機
傳統彩繪有一個技法叫做「馬蝗描」，蝗就是蝗蟲，指的是筆法模仿蝗蟲足部，讓筆畫有著明顯的稜角，通常用於較為陽剛形象的人物。仔細看畫中人物的衣服皺摺，都有馬蝗描的彩繪痕跡。
圖說：拜殿 商山四皓彩繪
藝品導覽：正殿 仙翁敬桃彩繪
鑑賞重點：對角線構圖
這幅「仙翁敬桃」，畫師把人物置於畫面右側，老人的肢體跟視線都望向右下角，背後的松樹則朝左上方延伸，超出畫框，使得畫面產生均衡的美感，這是傳統彩繪常用的對角線構圖。對面的「麻姑獻瑞」壁畫也是運用同樣的手法、不同的對角線方向，達成兩幅畫對稱的效果。畫作右方書「西池蟠桃大如斗，色是濃豔味若酒；開花結實三千歲，食之共與天地久。玉峰寫意 丙辰夏 壽彞仿畫」不僅利用題字補白畫面，也說明了畫作的含義。
故事彩蛋：屋頂上的三尊神明
畫裡的老人有著飄逸的白色鬍鬚、慈祥的面容，手裡捧著一顆象徵長壽的仙桃，這位老人正是南極仙翁，也是廟宇屋頂常出現的三位老者之一，又稱壽星，與另外兩位祿星、福星，常駐在屋頂，代表著福氣、財富、壽命。
註：彝（一ˊ）
圖說：正殿 仙翁敬桃彩繪
藝品導覽：正殿 虎溪三笑彩繪
鑑賞重點：壁畫的生活場景
在這幅尺寸特別巨大的壁畫中，有三個男子面對面大笑，雙手也跟著忘情地抬起，是不是像極了平常我們聊天講到激動處時，自然會有的動作呢？ 不像一般廟宇壁畫的嚴肅畫面，這幅畫描寫的是崇尚自然的東晉時期，文人雅士之間的友誼。詩人、道士、禪師因為聊天聊得太開心，而差點忘了禪師不能下山的規矩，直到被山上的虎嘯提醒，三人才大笑而別。 廟宇的壁畫不一定總是聖賢的故事，仔細觀察，有時候也會有著跟我們生活一樣的場景。
鑑賞重點：蚯蚓爬在衣角上
在這幅畫裡，畫師採用了「蚯蚓描」 來描繪人物下擺的厚重質感，蚯蚓描指的是繪畫的線條像蚯蚓一樣圓勻細長，有種飄逸感，正好符合畫中人物：詩人、道士、禪師的個性與形象。
註：彝（一ˊ）
圖說：正殿 虎溪三笑彩繪
藝品導覽：正殿 陳松年書法
鑑賞重點：左字右畫
廟宇藝術內暗藏許多「潛規則」，決定了這些藝術品的位置與內容，「左字右畫」就是規則之一。 廟宇壁面的裝飾，包含了書法與繪畫，一般認為書法的位階是高於繪畫的，加上廟宇「以左為尊」的傳統，因此書法會放置於「左邊」（神明視角的左邊），而右邊當然就是繪畫。下次到廟宇，可以試著站在神像前轉一圈，以神明的視角觀察，看看是否左手邊有書法，右手邊有繪畫？
鑑賞重點：書法後的教育與政治
這幅飄逸的書法出自日治時期的書法家陳松年先生之手，完成於昭和十八年（1943），是大天后宮現存最早的書法作品。這幅書法的內容出自《中庸》，是儒家經典的「四書」之一，其主旨在於修身養性，也有著廟宇的教化功能。 值得注意的是，書法的落款為民國十八年，但真實的年份應為昭和十八年，只不過在戰後為了符合政治時局，而塗改為民國紀年，許多廟宇都有類似的情形。
圖說：正殿 陳松年書法
藝品導覽：後殿-木蘭從軍彩繪
鑑賞重點：呼應殿堂空間的壁畫
古代崇祀聖人的祠廟會在後殿設置父母殿，配祀主神的先人，大天后宮也不例外，祭祀的是媽祖的父母與家人，稱「聖父母殿」。在神像的右邊，畫師潘麗水用一幅「木蘭從軍」的壁畫，呼應聖父母廳「孝順」的本質。 「木蘭從軍」來自民間流傳的詩歌，講的是木蘭加入軍隊，代替年邁父親出征打仗的故事。在這幅畫中，木蘭站在畫面前方，面容雖然溫柔婉約，但一身戎裝，單手提弓，半身已地跨在馬匹上，英氣十足。她回望的方向，有著年邁的父親與家人，還有年幼的弟弟不捨地追著。畫師把半幅畫的中心放在木蘭，接著透過木蘭的視線，把觀看的重心引導到其家人，讓畫作充滿律動與流暢感。
圖說：後殿 木蘭從軍彩繪
藝品導覽： 大雄寶殿 盜法像彩繪
鑑賞重點：展現神蹟的構圖
這幅由畫師丁清石重繪的「盜法像」，講的是一群人偷走觀音菩薩的神像，結果船開到半路，遇上觀音菩薩顯靈，以蓮花阻擋竊賊的去路，成功阻擋了竊盜事件。 畫師為了彰顯神明展現神蹟，把觀音菩薩放置於畫面左上方，當瀰漫的煙霧與波浪交會，神明若隱若現地現身。以位居畫面上方一角的觀音菩薩為中心，下方對角線輻射散開的竊賊只能瞻仰著神，運用構圖就能凸顯神明高高在上、解救眾生的形象，這是畫師高明之處。
圖說：大雄寶殿「盜法像」彩繪 |
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| 所在鄉鎮 | 中西區 |
| 地址 | 700 臺南市中西區永福路二段227巷18號 |
| 電話 | +886-6-2211178 |
| 傳真 | (空) |
| 緯度 | 22.9966 |
| 經度 | 120.20149 |
| 服務 | (空) |
| 分類 | 宗教廟宇、在地藝文 |
| 更新時間 | 2024-01-09 16:06:59 |
| 景點ID: 675 |
| 語系: zh-tw |
| 名稱: 祀典大天后宮(明寧靖王府邸) |
| 簡介: (空) |
| 介紹: 全臺第一官建媽祖廟
位在赤崁樓附近，大天后宮是全臺第一座列入官方祭祀的媽祖廟， 為台灣最早官建的媽祖廟，俗稱大媽祖宮，每年春天和秋天都有祭典，且只限官員、紳商參與，現在則是信媽祖的信徒不可錯過的朝聖地。
廟的前身是王府邸
除了「全臺第一」的美名外，其實大天后宮的建築前身也是大有來 頭。這裡原本是明朝末代郡王－寧靖王的宅第，1683年，施琅率軍渡海來台大敗鄭克塽，此後為收復民心，有鑑於台灣人民對於媽祖的信仰，特奏請清廷將寧靖王府改建為天妃宮供奉媽祖，後將建築改建成「大天妃宮」，並向外宣稱是媽祖協助攻下了臺灣。隔年，媽祖就被封為天后，改名「大天后宮」，也成了台灣第一座官建媽祖廟。
傳統藝術的博物館
正因為大天后宮有著尊貴地位，不僅香火延綿不絕，廟內的裝飾也是請來最好的師傅打造。兩邊的牆壁都是各時代府城名畫師的留筆，廟內還有歷史悠久的匾額、文物、石雕、木雕裝飾，樣樣都是 廟宇藝術的精品。進到廟內就會看見大殿內祀奉的巨大金面媽祖像，威武栩栩如生的千里眼、順風耳隨伺在側，三座神像皆為泥塑雕像工藝的絕佳展現，是進到大天后宮一定要仔細欣賞的部分。
牽成姻緣的月老公公
但大天后宮內近年最讓人感到神奇的就是後殿供奉的月老公公，常有許多單身男女來此參拜，向月老公祈求緣粉與紅線帶在身上，緣粉可招來緣分，而當帶在身上的紅線不見時就表示月老公公已經幫你把紅線繫好了，準備迎接美好的緣分吧，至今據說已撮合許多佳偶，甚至還有日人跨海來台求緣也已抱得美人歸，是府城大天后宮的另一個傳奇。
主祀：天上聖母-媽祖
配祀：四海龍王、三官大帝、臨水夫人、註生娘娘、福德正神、五文昌帝 君、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、聖父母、水仙尊王、月老公、地藏 王菩薩、藥師如來佛、阿彌陀佛
藝品導覽：三川殿 龍柱
鑑賞重點：中西混合的柱頭
仔細看，中式龍柱上方被一圈葉子所環繞，是受西洋古典建築柱頭「芼莨葉」做法啟發而產生的變化體，被暱稱為「白菜葉」（就是餐桌上常見的那道）。芼莨葉的柱頭，常見於臺南其他的日治時期公共建築（如：司法博物館），而台灣匠師吸納了日治建築華麗繁複的雕刻樣式，並轉換為自己熟悉的樣貌，也就形成了許多廟宇常見的白菜葉柱頭。這一對龍柱完工於1949年，或許匠師就是看到了日治建築這種「把葉子裝飾在柱頭上」的作法，便悄悄地挪移到廟宇的龍柱上。
鑑賞重點：誰躲在龍柱裡
龍柱不只有龍，仔細找找會發現不同的人物站在龍的縫隙中，這些人物左右各有八位，分別騎著馬、拿著武器，底下還有活靈活現的鯉魚向上噴水，整條柱子非常熱鬧。
圖說：三川殿 龍柱「柱頭特寫」
鑑賞重點：匠師留的彩蛋
這對龍柱由福建惠安的石雕師傅「張木成」所作，就像電影結束後工作人員名單的跑馬燈，匠師也把自己的名字和打石店的名稱藏在龍柱裡面，來找找看「匠師在哪裡」。
圖說：三川殿 龍柱「藝師簽名」
藝品導覽：三川殿 龍虎壁
鑑賞重點：龍虎壁
廟門兩側牆壁上帥氣的書法字左面（龍邊）寫著「龍吟」，右面（虎邊）寫著「虎嘯」，下面則分別以石頭雕刻了兩隻龍在雲海裡翻滾，兩隻虎在柏樹下對望。 動物這麼多，為什麼要雕刻龍跟虎？這是由於傳統建築的方位觀是由主神的面向決定，左邊是「龍邊」右邊是「虎邊」，信眾從龍邊進去，虎邊出來，代表「進龍門，出虎口」，有納福除災的含義（龍門進祈福，虎門出避禍）。光是進出一趟廟宇，神明就幫忙消災解厄！
圖說：左邊是「龍邊」- 龍堵
圖說：右邊是「虎邊」- 虎堵
故事彩蛋：五隻蝙蝠的密碼
廟宇的匠師常常會透過諧音傳達吉祥的意涵，仔細看，在龍與虎的石雕上面，各藏了五隻蝙蝠，這是因為「蝠」代表了「福」，五隻蝙蝠象徵著「五福臨門」——在廟宇的門口把福氣迎進門！
鑑賞重點：八駿馬的連環畫
在龍虎堵的石雕下方，兩邊各有四隻駿馬，神態各異，有的奔跑，有的打滾，有的低頭吃草。馬有著尊貴、祥瑞的象徵，因此被匠師選入裝飾題材。而這片壁堵的小馬，不僅神態可愛，就連肌肉線條也雕刻得栩栩如生。
圖說：上方的五隻蝙蝠象徵著「五福臨門」 下方有有四隻駿馬
藝品導覽：拜殿 龍柱
鑑賞重點：龍的數量與爪子
看龍柱的門道第一點，就是找龍在哪裡、有幾隻，通常年代較早的龍柱，一柱只雕一龍，大天后宮的拜殿龍柱即屬此類。另外，從龍爪的數量，就可以推測神明的位階。龍柱有分三爪、四爪、五爪，只有皇帝才能用五爪造型，大天后宮原本是明朝寧靖王的王府，這裡的龍柱有幾爪呢？放大看看便知。
鑑賞重點：繞著龍柱走一圈
廟裡的龍柱通常採用的是「圓雕」技法，最大的特色是欣賞者可以從四面八方觀看。仔細看龍柱的龍尾在上，龍首由下往上看，穿越環繞柱身的朵朵祥雲，無論從哪個角度都可以感受到龍的肌肉強而有力地盤著柱子。
圖說：拜殿龍柱，請繞著祂欣賞
藝品導覽：拜殿 憨番
鑑賞重點：屋簷下有站人
在拜殿的四個屋簷下，各站了四個「憨番」。所謂的憨番，指的是在屋簷或樑枋下抬著厝角或大衫的苦力，有些著漢服、有些袒胸露背、有些是外國人貌，在意象上擔任了傳統建築結構上的承重角色。
大天后宮的憨番造型斯文，身著漢服、赤腳，以單手與單肩扛著大杉，另一手則分別拿著書卷、貫錢、蒲扇、元寶。人物的嘴角微微上揚，神態自若，看起來扛柱子這差事一點也不苦。下次看見憨番，不要忘了感謝他們守護廟宇的辛勞。
註：「憨番」為沿用過去此類藝品之通稱，無對任何族群有不敬之意，若冒犯請見諒。
「憨番」- 注意手裡拿著貫錢
「憨番」- 單手與單肩扛著大杉
藝品導覽：拜殿 平臺紀略碑記
鑑賞重點：臺灣最早的清代石碑
「平臺紀略碑記」是臺灣現存最早的清代石碑，已經有超過三百三十年的歷史，寫下了臺灣納入清朝版圖的經過、安撫措施及善後處置的方法，由平定臺灣有功的施琅將軍所立。就像今日在新建的公路、橋樑等公共設施旁，處處可見的紀念碑一樣，記載了執政者欲紀念、流傳給後世的功績。 這塊高279公分，寬106公分，材質為花崗岩的石碑，推測是在大陸特地打造後才運過來。石碑上方刻團龍紋飾，邊框也有龍的紋飾，顯示出碑文的尊貴。
圖說：拜殿 平臺紀略碑記
藝品導覽：拜殿 商山四皓彩繪
鑑賞重點：廟宇裡的圓形壁畫
欣賞廟宇的時候，會不會有一個疑惑，為什麼廟宇的壁畫有這麼多種形狀呢？有時長方形，有時圓形，有時又是方形，這些形狀通常是由畫師依照廟宇空間來決定，例如寬闊的壁面可以用長方形的大型壁畫，或是在方形壁畫間穿插圓形壁畫，讓視覺感不那麼呆板。決定了圖框形狀後，才選擇要畫什麼內容。像這幅「商山四皓」，出現的人物眾多，圓形的畫框可以讓視覺焦點凝聚在中心的四位老者，接著人的視角會習慣跟著曲線移動，環繞畫作一圈，就剛好可欣賞完一幅畫。
鑑賞重點：畫裡暗藏昆蟲玄機
傳統彩繪有一個技法叫做「馬蝗描」，蝗就是蝗蟲，指的是筆法模仿蝗蟲足部，讓筆畫有著明顯的稜角，通常用於較為陽剛形象的人物。仔細看畫中人物的衣服皺摺，都有馬蝗描的彩繪痕跡。
圖說：拜殿 商山四皓彩繪
藝品導覽：正殿 仙翁敬桃彩繪
鑑賞重點：對角線構圖
這幅「仙翁敬桃」，畫師把人物置於畫面右側，老人的肢體跟視線都望向右下角，背後的松樹則朝左上方延伸，超出畫框，使得畫面產生均衡的美感，這是傳統彩繪常用的對角線構圖。對面的「麻姑獻瑞」壁畫也是運用同樣的手法、不同的對角線方向，達成兩幅畫對稱的效果。畫作右方書「西池蟠桃大如斗，色是濃豔味若酒；開花結實三千歲，食之共與天地久。玉峰寫意 丙辰夏 壽彞仿畫」不僅利用題字補白畫面，也說明了畫作的含義。
故事彩蛋：屋頂上的三尊神明
畫裡的老人有著飄逸的白色鬍鬚、慈祥的面容，手裡捧著一顆象徵長壽的仙桃，這位老人正是南極仙翁，也是廟宇屋頂常出現的三位老者之一，又稱壽星，與另外兩位祿星、福星，常駐在屋頂，代表著福氣、財富、壽命。
註：彝（一ˊ）
圖說：正殿 仙翁敬桃彩繪
藝品導覽：正殿 虎溪三笑彩繪
鑑賞重點：壁畫的生活場景
在這幅尺寸特別巨大的壁畫中，有三個男子面對面大笑，雙手也跟著忘情地抬起，是不是像極了平常我們聊天講到激動處時，自然會有的動作呢？ 不像一般廟宇壁畫的嚴肅畫面，這幅畫描寫的是崇尚自然的東晉時期，文人雅士之間的友誼。詩人、道士、禪師因為聊天聊得太開心，而差點忘了禪師不能下山的規矩，直到被山上的虎嘯提醒，三人才大笑而別。 廟宇的壁畫不一定總是聖賢的故事，仔細觀察，有時候也會有著跟我們生活一樣的場景。
鑑賞重點：蚯蚓爬在衣角上
在這幅畫裡，畫師採用了「蚯蚓描」 來描繪人物下擺的厚重質感，蚯蚓描指的是繪畫的線條像蚯蚓一樣圓勻細長，有種飄逸感，正好符合畫中人物：詩人、道士、禪師的個性與形象。
註：彝（一ˊ）
圖說：正殿 虎溪三笑彩繪
藝品導覽：正殿 陳松年書法
鑑賞重點：左字右畫
廟宇藝術內暗藏許多「潛規則」，決定了這些藝術品的位置與內容，「左字右畫」就是規則之一。 廟宇壁面的裝飾，包含了書法與繪畫，一般認為書法的位階是高於繪畫的，加上廟宇「以左為尊」的傳統，因此書法會放置於「左邊」（神明視角的左邊），而右邊當然就是繪畫。下次到廟宇，可以試著站在神像前轉一圈，以神明的視角觀察，看看是否左手邊有書法，右手邊有繪畫？
鑑賞重點：書法後的教育與政治
這幅飄逸的書法出自日治時期的書法家陳松年先生之手，完成於昭和十八年（1943），是大天后宮現存最早的書法作品。這幅書法的內容出自《中庸》，是儒家經典的「四書」之一，其主旨在於修身養性，也有著廟宇的教化功能。 值得注意的是，書法的落款為民國十八年，但真實的年份應為昭和十八年，只不過在戰後為了符合政治時局，而塗改為民國紀年，許多廟宇都有類似的情形。
圖說：正殿 陳松年書法
藝品導覽：後殿-木蘭從軍彩繪
鑑賞重點：呼應殿堂空間的壁畫
古代崇祀聖人的祠廟會在後殿設置父母殿，配祀主神的先人，大天后宮也不例外，祭祀的是媽祖的父母與家人，稱「聖父母殿」。在神像的右邊，畫師潘麗水用一幅「木蘭從軍」的壁畫，呼應聖父母廳「孝順」的本質。 「木蘭從軍」來自民間流傳的詩歌，講的是木蘭加入軍隊，代替年邁父親出征打仗的故事。在這幅畫中，木蘭站在畫面前方，面容雖然溫柔婉約，但一身戎裝，單手提弓，半身已地跨在馬匹上，英氣十足。她回望的方向，有著年邁的父親與家人，還有年幼的弟弟不捨地追著。畫師把半幅畫的中心放在木蘭，接著透過木蘭的視線，把觀看的重心引導到其家人，讓畫作充滿律動與流暢感。
圖說：後殿 木蘭從軍彩繪
藝品導覽： 大雄寶殿 盜法像彩繪
鑑賞重點：展現神蹟的構圖
這幅由畫師丁清石重繪的「盜法像」，講的是一群人偷走觀音菩薩的神像，結果船開到半路，遇上觀音菩薩顯靈，以蓮花阻擋竊賊的去路，成功阻擋了竊盜事件。 畫師為了彰顯神明展現神蹟，把觀音菩薩放置於畫面左上方，當瀰漫的煙霧與波浪交會，神明若隱若現地現身。以位居畫面上方一角的觀音菩薩為中心，下方對角線輻射散開的竊賊只能瞻仰著神，運用構圖就能凸顯神明高高在上、解救眾生的形象，這是畫師高明之處。
圖說：大雄寶殿「盜法像」彩繪 |
| 開放時間: 全年開放 |
| 所在鄉鎮: 中西區 |
| 地址: 700 臺南市中西區永福路二段227巷18號 |
| 電話: +886-6-2211178 |
| 傳真: (空) |
| 緯度: 22.9966 |
| 經度: 120.20149 |
| 服務: (空) |
| 分類: 宗教廟宇、在地藝文 |
| 更新時間: 2024-01-09 16:06:59 |
| 景點ID | 675 |
| 語系 | zh-tw |
| 名稱 | 全臺祀典大天后宮「明寧靖王府邸」 |
| 簡介 | (空) |
| 介紹 | 全臺第一官建媽祖廟
位在赤崁樓附近，大天后宮是全臺第一座列入官方祭祀的媽祖廟， 為台灣最早官建的媽祖廟，俗稱大媽祖宮，每年春天和秋天都有祭典，且只限官員、紳商參與，現在則是信媽祖的信徒不可錯過的朝聖地。
廟的前身是王府邸
除了「全臺第一」的美名外，其實大天后宮的建築前身也是大有來 頭。這裡原本是明朝末代郡王－寧靖王的宅第，1683年，施琅率軍渡海來台大敗鄭克塽，此後為收復民心，有鑑於台灣人民對於媽祖的信仰，特奏請清廷將寧靖王府改建為天妃宮供奉媽祖，後將建築改建成「大天妃宮」，並向外宣稱是媽祖協助攻下了臺灣。隔年，媽祖就被封為天后，改名「大天后宮」，也成了台灣第一座官建媽祖廟。
傳統藝術的博物館
正因為大天后宮有著尊貴地位，不僅香火延綿不絕，廟內的裝飾也是請來最好的師傅打造。兩邊的牆壁都是各時代府城名畫師的留筆，廟內還有歷史悠久的匾額、文物、石雕、木雕裝飾，樣樣都是 廟宇藝術的精品。進到廟內就會看見大殿內祀奉的巨大金面媽祖像，威武栩栩如生的千里眼、順風耳隨伺在側，三座神像皆為泥塑雕像工藝的絕佳展現，是進到大天后宮一定要仔細欣賞的部分。
牽成姻緣的月老公公
但大天后宮內近年最讓人感到神奇的就是後殿供奉的月老公公，常有許多單身男女來此參拜，向月老公祈求緣粉與紅線帶在身上，緣粉可招來緣分，而當帶在身上的紅線不見時就表示月老公公已經幫你把紅線繫好了，準備迎接美好的緣分吧，至今據說已撮合許多佳偶，甚至還有日人跨海來台求緣也已抱得美人歸，是府城大天后宮的另一個傳奇。
主祀：天上聖母-媽祖
配祀：四海龍王、三官大帝、臨水夫人、註生娘娘、福德正神、五文昌帝 君、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、聖父母、水仙尊王、月老公、地藏 王菩薩、藥師如來佛、阿彌陀佛
藝品導覽：三川殿 龍柱
鑑賞重點：中西混合的柱頭
仔細看，中式龍柱上方被一圈葉子所環繞，是受西洋古典建築柱頭「芼莨葉」做法啟發而產生的變化體，被暱稱為「白菜葉」（就是餐桌上常見的那道）。芼莨葉的柱頭，常見於臺南其他的日治時期公共建築（如：司法博物館），而台灣匠師吸納了日治建築華麗繁複的雕刻樣式，並轉換為自己熟悉的樣貌，也就形成了許多廟宇常見的白菜葉柱頭。這一對龍柱完工於1949年，或許匠師就是看到了日治建築這種「把葉子裝飾在柱頭上」的作法，便悄悄地挪移到廟宇的龍柱上。
鑑賞重點：誰躲在龍柱裡
龍柱不只有龍，仔細找找會發現不同的人物站在龍的縫隙中，這些人物左右各有八位，分別騎著馬、拿著武器，底下還有活靈活現的鯉魚向上噴水，整條柱子非常熱鬧。
圖說：三川殿 龍柱「柱頭特寫」
鑑賞重點：匠師留的彩蛋
這對龍柱由福建惠安的石雕師傅「張木成」所作，就像電影結束後工作人員名單的跑馬燈，匠師也把自己的名字和打石店的名稱藏在龍柱裡面，來找找看「匠師在哪裡」。
圖說：三川殿 龍柱「藝師簽名」
藝品導覽：三川殿 龍虎壁
鑑賞重點：龍虎壁
廟門兩側牆壁上帥氣的書法字左面（龍邊）寫著「龍吟」，右面（虎邊）寫著「虎嘯」，下面則分別以石頭雕刻了兩隻龍在雲海裡翻滾，兩隻虎在柏樹下對望。 動物這麼多，為什麼要雕刻龍跟虎？這是由於傳統建築的方位觀是由主神的面向決定，左邊是「龍邊」右邊是「虎邊」，信眾從龍邊進去，虎邊出來，代表「進龍門，出虎口」，有納福除災的含義（龍門進祈福，虎門出避禍）。光是進出一趟廟宇，神明就幫忙消災解厄！
圖說：左邊是「龍邊」- 龍堵
圖說：右邊是「虎邊」- 虎堵
故事彩蛋：五隻蝙蝠的密碼
廟宇的匠師常常會透過諧音傳達吉祥的意涵，仔細看，在龍與虎的石雕上面，各藏了五隻蝙蝠，這是因為「蝠」代表了「福」，五隻蝙蝠象徵著「五福臨門」——在廟宇的門口把福氣迎進門！
鑑賞重點：八駿馬的連環畫
在龍虎堵的石雕下方，兩邊各有四隻駿馬，神態各異，有的奔跑，有的打滾，有的低頭吃草。馬有著尊貴、祥瑞的象徵，因此被匠師選入裝飾題材。而這片壁堵的小馬，不僅神態可愛，就連肌肉線條也雕刻得栩栩如生。
圖說：上方的五隻蝙蝠象徵著「五福臨門」 下方有有四隻駿馬
藝品導覽：拜殿 龍柱
鑑賞重點：龍的數量與爪子
看龍柱的門道第一點，就是找龍在哪裡、有幾隻，通常年代較早的龍柱，一柱只雕一龍，大天后宮的拜殿龍柱即屬此類。另外，從龍爪的數量，就可以推測神明的位階。龍柱有分三爪、四爪、五爪，只有皇帝才能用五爪造型，大天后宮原本是明朝寧靖王的王府，這裡的龍柱有幾爪呢？放大看看便知。
鑑賞重點：繞著龍柱走一圈
廟裡的龍柱通常採用的是「圓雕」技法，最大的特色是欣賞者可以從四面八方觀看。仔細看龍柱的龍尾在上，龍首由下往上看，穿越環繞柱身的朵朵祥雲，無論從哪個角度都可以感受到龍的肌肉強而有力地盤著柱子。
圖說：拜殿龍柱，請繞著祂欣賞
藝品導覽：拜殿 憨番
鑑賞重點：屋簷下有站人
在拜殿的四個屋簷下，各站了四個「憨番」。所謂的憨番，指的是在屋簷或樑枋下抬著厝角或大衫的苦力，有些著漢服、有些袒胸露背、有些是外國人貌，在意象上擔任了傳統建築結構上的承重角色。
大天后宮的憨番造型斯文，身著漢服、赤腳，以單手與單肩扛著大杉，另一手則分別拿著書卷、貫錢、蒲扇、元寶。人物的嘴角微微上揚，神態自若，看起來扛柱子這差事一點也不苦。下次看見憨番，不要忘了感謝他們守護廟宇的辛勞。
註：「憨番」為沿用過去此類藝品之通稱，無對任何族群有不敬之意，若冒犯請見諒。
「憨番」- 注意手裡拿著貫錢
「憨番」- 單手與單肩扛著大杉
藝品導覽：拜殿 平臺紀略碑記
鑑賞重點：臺灣最早的清代石碑
「平臺紀略碑記」是臺灣現存最早的清代石碑，已經有超過三百三十年的歷史，寫下了臺灣納入清朝版圖的經過、安撫措施及善後處置的方法，由平定臺灣有功的施琅將軍所立。就像今日在新建的公路、橋樑等公共設施旁，處處可見的紀念碑一樣，記載了執政者欲紀念、流傳給後世的功績。 這塊高279公分，寬106公分，材質為花崗岩的石碑，推測是在大陸特地打造後才運過來。石碑上方刻團龍紋飾，邊框也有龍的紋飾，顯示出碑文的尊貴。
圖說：拜殿 平臺紀略碑記
藝品導覽：拜殿 商山四皓彩繪
鑑賞重點：廟宇裡的圓形壁畫
欣賞廟宇的時候，會不會有一個疑惑，為什麼廟宇的壁畫有這麼多種形狀呢？有時長方形，有時圓形，有時又是方形，這些形狀通常是由畫師依照廟宇空間來決定，例如寬闊的壁面可以用長方形的大型壁畫，或是在方形壁畫間穿插圓形壁畫，讓視覺感不那麼呆板。決定了圖框形狀後，才選擇要畫什麼內容。像這幅「商山四皓」，出現的人物眾多，圓形的畫框可以讓視覺焦點凝聚在中心的四位老者，接著人的視角會習慣跟著曲線移動，環繞畫作一圈，就剛好可欣賞完一幅畫。
鑑賞重點：畫裡暗藏昆蟲玄機
傳統彩繪有一個技法叫做「馬蝗描」，蝗就是蝗蟲，指的是筆法模仿蝗蟲足部，讓筆畫有著明顯的稜角，通常用於較為陽剛形象的人物。仔細看畫中人物的衣服皺摺，都有馬蝗描的彩繪痕跡。
圖說：拜殿 商山四皓彩繪
藝品導覽：正殿 仙翁敬桃彩繪
鑑賞重點：對角線構圖
這幅「仙翁敬桃」，畫師把人物置於畫面右側，老人的肢體跟視線都望向右下角，背後的松樹則朝左上方延伸，超出畫框，使得畫面產生均衡的美感，這是傳統彩繪常用的對角線構圖。對面的「麻姑獻瑞」壁畫也是運用同樣的手法、不同的對角線方向，達成兩幅畫對稱的效果。畫作右方書「西池蟠桃大如斗，色是濃豔味若酒；開花結實三千歲，食之共與天地久。玉峰寫意 丙辰夏 壽彞仿畫」不僅利用題字補白畫面，也說明了畫作的含義。
故事彩蛋：屋頂上的三尊神明
畫裡的老人有著飄逸的白色鬍鬚、慈祥的面容，手裡捧著一顆象徵長壽的仙桃，這位老人正是南極仙翁，也是廟宇屋頂常出現的三位老者之一，又稱壽星，與另外兩位祿星、福星，常駐在屋頂，代表著福氣、財富、壽命。
註：彝（一ˊ）
圖說：正殿 仙翁敬桃彩繪
藝品導覽：正殿 虎溪三笑彩繪
鑑賞重點：壁畫的生活場景
在這幅尺寸特別巨大的壁畫中，有三個男子面對面大笑，雙手也跟著忘情地抬起，是不是像極了平常我們聊天講到激動處時，自然會有的動作呢？ 不像一般廟宇壁畫的嚴肅畫面，這幅畫描寫的是崇尚自然的東晉時期，文人雅士之間的友誼。詩人、道士、禪師因為聊天聊得太開心，而差點忘了禪師不能下山的規矩，直到被山上的虎嘯提醒，三人才大笑而別。 廟宇的壁畫不一定總是聖賢的故事，仔細觀察，有時候也會有著跟我們生活一樣的場景。
鑑賞重點：蚯蚓爬在衣角上
在這幅畫裡，畫師採用了「蚯蚓描」 來描繪人物下擺的厚重質感，蚯蚓描指的是繪畫的線條像蚯蚓一樣圓勻細長，有種飄逸感，正好符合畫中人物：詩人、道士、禪師的個性與形象。
註：彝（一ˊ）
圖說：正殿 虎溪三笑彩繪
藝品導覽：正殿 陳松年書法
鑑賞重點：左字右畫
廟宇藝術內暗藏許多「潛規則」，決定了這些藝術品的位置與內容，「左字右畫」就是規則之一。 廟宇壁面的裝飾，包含了書法與繪畫，一般認為書法的位階是高於繪畫的，加上廟宇「以左為尊」的傳統，因此書法會放置於「左邊」（神明視角的左邊），而右邊當然就是繪畫。下次到廟宇，可以試著站在神像前轉一圈，以神明的視角觀察，看看是否左手邊有書法，右手邊有繪畫？
鑑賞重點：書法後的教育與政治
這幅飄逸的書法出自日治時期的書法家陳松年先生之手，完成於昭和十八年（1943），是大天后宮現存最早的書法作品。這幅書法的內容出自《中庸》，是儒家經典的「四書」之一，其主旨在於修身養性，也有著廟宇的教化功能。 值得注意的是，書法的落款為民國十八年，但真實的年份應為昭和十八年，只不過在戰後為了符合政治時局，而塗改為民國紀年，許多廟宇都有類似的情形。
圖說：正殿 陳松年書法
藝品導覽：後殿-木蘭從軍彩繪
鑑賞重點：呼應殿堂空間的壁畫
古代崇祀聖人的祠廟會在後殿設置父母殿，配祀主神的先人，大天后宮也不例外，祭祀的是媽祖的父母與家人，稱「聖父母殿」。在神像的右邊，畫師潘麗水用一幅「木蘭從軍」的壁畫，呼應聖父母廳「孝順」的本質。 「木蘭從軍」來自民間流傳的詩歌，講的是木蘭加入軍隊，代替年邁父親出征打仗的故事。在這幅畫中，木蘭站在畫面前方，面容雖然溫柔婉約，但一身戎裝，單手提弓，半身已地跨在馬匹上，英氣十足。她回望的方向，有著年邁的父親與家人，還有年幼的弟弟不捨地追著。畫師把半幅畫的中心放在木蘭，接著透過木蘭的視線，把觀看的重心引導到其家人，讓畫作充滿律動與流暢感。
圖說：後殿 木蘭從軍彩繪
藝品導覽： 大雄寶殿 盜法像彩繪
鑑賞重點：展現神蹟的構圖
這幅由畫師丁清石重繪的「盜法像」，講的是一群人偷走觀音菩薩的神像，結果船開到半路，遇上觀音菩薩顯靈，以蓮花阻擋竊賊的去路，成功阻擋了竊盜事件。 畫師為了彰顯神明展現神蹟，把觀音菩薩放置於畫面左上方，當瀰漫的煙霧與波浪交會，神明若隱若現地現身。以位居畫面上方一角的觀音菩薩為中心，下方對角線輻射散開的竊賊只能瞻仰著神，運用構圖就能凸顯神明高高在上、解救眾生的形象，這是畫師高明之處。
圖說：大雄寶殿「盜法像」彩繪 |
| 開放時間 | 全年開放 |
| 所在鄉鎮 | 中西區 |
| 地址 | 700 臺南市中西區永福路二段227巷18號 |
| 電話 | +886-6-2211178 |
| 傳真 | (空) |
| 緯度 | 22.9966 |
| 經度 | 120.20149 |
| 服務 | (空) |
| 分類 | 宗教廟宇、在地藝文 |
| 更新時間 | 2022-12-05 15:59:00 |
| 景點ID: 675 |
| 語系: zh-tw |
| 名稱: 全臺祀典大天后宮「明寧靖王府邸」 |
| 簡介: (空) |
| 介紹: 全臺第一官建媽祖廟
位在赤崁樓附近，大天后宮是全臺第一座列入官方祭祀的媽祖廟， 為台灣最早官建的媽祖廟，俗稱大媽祖宮，每年春天和秋天都有祭典，且只限官員、紳商參與，現在則是信媽祖的信徒不可錯過的朝聖地。
廟的前身是王府邸
除了「全臺第一」的美名外，其實大天后宮的建築前身也是大有來 頭。這裡原本是明朝末代郡王－寧靖王的宅第，1683年，施琅率軍渡海來台大敗鄭克塽，此後為收復民心，有鑑於台灣人民對於媽祖的信仰，特奏請清廷將寧靖王府改建為天妃宮供奉媽祖，後將建築改建成「大天妃宮」，並向外宣稱是媽祖協助攻下了臺灣。隔年，媽祖就被封為天后，改名「大天后宮」，也成了台灣第一座官建媽祖廟。
傳統藝術的博物館
正因為大天后宮有著尊貴地位，不僅香火延綿不絕，廟內的裝飾也是請來最好的師傅打造。兩邊的牆壁都是各時代府城名畫師的留筆，廟內還有歷史悠久的匾額、文物、石雕、木雕裝飾，樣樣都是 廟宇藝術的精品。進到廟內就會看見大殿內祀奉的巨大金面媽祖像，威武栩栩如生的千里眼、順風耳隨伺在側，三座神像皆為泥塑雕像工藝的絕佳展現，是進到大天后宮一定要仔細欣賞的部分。
牽成姻緣的月老公公
但大天后宮內近年最讓人感到神奇的就是後殿供奉的月老公公，常有許多單身男女來此參拜，向月老公祈求緣粉與紅線帶在身上，緣粉可招來緣分，而當帶在身上的紅線不見時就表示月老公公已經幫你把紅線繫好了，準備迎接美好的緣分吧，至今據說已撮合許多佳偶，甚至還有日人跨海來台求緣也已抱得美人歸，是府城大天后宮的另一個傳奇。
主祀：天上聖母-媽祖
配祀：四海龍王、三官大帝、臨水夫人、註生娘娘、福德正神、五文昌帝 君、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、聖父母、水仙尊王、月老公、地藏 王菩薩、藥師如來佛、阿彌陀佛
藝品導覽：三川殿 龍柱
鑑賞重點：中西混合的柱頭
仔細看，中式龍柱上方被一圈葉子所環繞，是受西洋古典建築柱頭「芼莨葉」做法啟發而產生的變化體，被暱稱為「白菜葉」（就是餐桌上常見的那道）。芼莨葉的柱頭，常見於臺南其他的日治時期公共建築（如：司法博物館），而台灣匠師吸納了日治建築華麗繁複的雕刻樣式，並轉換為自己熟悉的樣貌，也就形成了許多廟宇常見的白菜葉柱頭。這一對龍柱完工於1949年，或許匠師就是看到了日治建築這種「把葉子裝飾在柱頭上」的作法，便悄悄地挪移到廟宇的龍柱上。
鑑賞重點：誰躲在龍柱裡
龍柱不只有龍，仔細找找會發現不同的人物站在龍的縫隙中，這些人物左右各有八位，分別騎著馬、拿著武器，底下還有活靈活現的鯉魚向上噴水，整條柱子非常熱鬧。
圖說：三川殿 龍柱「柱頭特寫」
鑑賞重點：匠師留的彩蛋
這對龍柱由福建惠安的石雕師傅「張木成」所作，就像電影結束後工作人員名單的跑馬燈，匠師也把自己的名字和打石店的名稱藏在龍柱裡面，來找找看「匠師在哪裡」。
圖說：三川殿 龍柱「藝師簽名」
藝品導覽：三川殿 龍虎壁
鑑賞重點：龍虎壁
廟門兩側牆壁上帥氣的書法字左面（龍邊）寫著「龍吟」，右面（虎邊）寫著「虎嘯」，下面則分別以石頭雕刻了兩隻龍在雲海裡翻滾，兩隻虎在柏樹下對望。 動物這麼多，為什麼要雕刻龍跟虎？這是由於傳統建築的方位觀是由主神的面向決定，左邊是「龍邊」右邊是「虎邊」，信眾從龍邊進去，虎邊出來，代表「進龍門，出虎口」，有納福除災的含義（龍門進祈福，虎門出避禍）。光是進出一趟廟宇，神明就幫忙消災解厄！
圖說：左邊是「龍邊」- 龍堵
圖說：右邊是「虎邊」- 虎堵
故事彩蛋：五隻蝙蝠的密碼
廟宇的匠師常常會透過諧音傳達吉祥的意涵，仔細看，在龍與虎的石雕上面，各藏了五隻蝙蝠，這是因為「蝠」代表了「福」，五隻蝙蝠象徵著「五福臨門」——在廟宇的門口把福氣迎進門！
鑑賞重點：八駿馬的連環畫
在龍虎堵的石雕下方，兩邊各有四隻駿馬，神態各異，有的奔跑，有的打滾，有的低頭吃草。馬有著尊貴、祥瑞的象徵，因此被匠師選入裝飾題材。而這片壁堵的小馬，不僅神態可愛，就連肌肉線條也雕刻得栩栩如生。
圖說：上方的五隻蝙蝠象徵著「五福臨門」 下方有有四隻駿馬
藝品導覽：拜殿 龍柱
鑑賞重點：龍的數量與爪子
看龍柱的門道第一點，就是找龍在哪裡、有幾隻，通常年代較早的龍柱，一柱只雕一龍，大天后宮的拜殿龍柱即屬此類。另外，從龍爪的數量，就可以推測神明的位階。龍柱有分三爪、四爪、五爪，只有皇帝才能用五爪造型，大天后宮原本是明朝寧靖王的王府，這裡的龍柱有幾爪呢？放大看看便知。
鑑賞重點：繞著龍柱走一圈
廟裡的龍柱通常採用的是「圓雕」技法，最大的特色是欣賞者可以從四面八方觀看。仔細看龍柱的龍尾在上，龍首由下往上看，穿越環繞柱身的朵朵祥雲，無論從哪個角度都可以感受到龍的肌肉強而有力地盤著柱子。
圖說：拜殿龍柱，請繞著祂欣賞
藝品導覽：拜殿 憨番
鑑賞重點：屋簷下有站人
在拜殿的四個屋簷下，各站了四個「憨番」。所謂的憨番，指的是在屋簷或樑枋下抬著厝角或大衫的苦力，有些著漢服、有些袒胸露背、有些是外國人貌，在意象上擔任了傳統建築結構上的承重角色。
大天后宮的憨番造型斯文，身著漢服、赤腳，以單手與單肩扛著大杉，另一手則分別拿著書卷、貫錢、蒲扇、元寶。人物的嘴角微微上揚，神態自若，看起來扛柱子這差事一點也不苦。下次看見憨番，不要忘了感謝他們守護廟宇的辛勞。
註：「憨番」為沿用過去此類藝品之通稱，無對任何族群有不敬之意，若冒犯請見諒。
「憨番」- 注意手裡拿著貫錢
「憨番」- 單手與單肩扛著大杉
藝品導覽：拜殿 平臺紀略碑記
鑑賞重點：臺灣最早的清代石碑
「平臺紀略碑記」是臺灣現存最早的清代石碑，已經有超過三百三十年的歷史，寫下了臺灣納入清朝版圖的經過、安撫措施及善後處置的方法，由平定臺灣有功的施琅將軍所立。就像今日在新建的公路、橋樑等公共設施旁，處處可見的紀念碑一樣，記載了執政者欲紀念、流傳給後世的功績。 這塊高279公分，寬106公分，材質為花崗岩的石碑，推測是在大陸特地打造後才運過來。石碑上方刻團龍紋飾，邊框也有龍的紋飾，顯示出碑文的尊貴。
圖說：拜殿 平臺紀略碑記
藝品導覽：拜殿 商山四皓彩繪
鑑賞重點：廟宇裡的圓形壁畫
欣賞廟宇的時候，會不會有一個疑惑，為什麼廟宇的壁畫有這麼多種形狀呢？有時長方形，有時圓形，有時又是方形，這些形狀通常是由畫師依照廟宇空間來決定，例如寬闊的壁面可以用長方形的大型壁畫，或是在方形壁畫間穿插圓形壁畫，讓視覺感不那麼呆板。決定了圖框形狀後，才選擇要畫什麼內容。像這幅「商山四皓」，出現的人物眾多，圓形的畫框可以讓視覺焦點凝聚在中心的四位老者，接著人的視角會習慣跟著曲線移動，環繞畫作一圈，就剛好可欣賞完一幅畫。
鑑賞重點：畫裡暗藏昆蟲玄機
傳統彩繪有一個技法叫做「馬蝗描」，蝗就是蝗蟲，指的是筆法模仿蝗蟲足部，讓筆畫有著明顯的稜角，通常用於較為陽剛形象的人物。仔細看畫中人物的衣服皺摺，都有馬蝗描的彩繪痕跡。
圖說：拜殿 商山四皓彩繪
藝品導覽：正殿 仙翁敬桃彩繪
鑑賞重點：對角線構圖
這幅「仙翁敬桃」，畫師把人物置於畫面右側，老人的肢體跟視線都望向右下角，背後的松樹則朝左上方延伸，超出畫框，使得畫面產生均衡的美感，這是傳統彩繪常用的對角線構圖。對面的「麻姑獻瑞」壁畫也是運用同樣的手法、不同的對角線方向，達成兩幅畫對稱的效果。畫作右方書「西池蟠桃大如斗，色是濃豔味若酒；開花結實三千歲，食之共與天地久。玉峰寫意 丙辰夏 壽彞仿畫」不僅利用題字補白畫面，也說明了畫作的含義。
故事彩蛋：屋頂上的三尊神明
畫裡的老人有著飄逸的白色鬍鬚、慈祥的面容，手裡捧著一顆象徵長壽的仙桃，這位老人正是南極仙翁，也是廟宇屋頂常出現的三位老者之一，又稱壽星，與另外兩位祿星、福星，常駐在屋頂，代表著福氣、財富、壽命。
註：彝（一ˊ）
圖說：正殿 仙翁敬桃彩繪
藝品導覽：正殿 虎溪三笑彩繪
鑑賞重點：壁畫的生活場景
在這幅尺寸特別巨大的壁畫中，有三個男子面對面大笑，雙手也跟著忘情地抬起，是不是像極了平常我們聊天講到激動處時，自然會有的動作呢？ 不像一般廟宇壁畫的嚴肅畫面，這幅畫描寫的是崇尚自然的東晉時期，文人雅士之間的友誼。詩人、道士、禪師因為聊天聊得太開心，而差點忘了禪師不能下山的規矩，直到被山上的虎嘯提醒，三人才大笑而別。 廟宇的壁畫不一定總是聖賢的故事，仔細觀察，有時候也會有著跟我們生活一樣的場景。
鑑賞重點：蚯蚓爬在衣角上
在這幅畫裡，畫師採用了「蚯蚓描」 來描繪人物下擺的厚重質感，蚯蚓描指的是繪畫的線條像蚯蚓一樣圓勻細長，有種飄逸感，正好符合畫中人物：詩人、道士、禪師的個性與形象。
註：彝（一ˊ）
圖說：正殿 虎溪三笑彩繪
藝品導覽：正殿 陳松年書法
鑑賞重點：左字右畫
廟宇藝術內暗藏許多「潛規則」，決定了這些藝術品的位置與內容，「左字右畫」就是規則之一。 廟宇壁面的裝飾，包含了書法與繪畫，一般認為書法的位階是高於繪畫的，加上廟宇「以左為尊」的傳統，因此書法會放置於「左邊」（神明視角的左邊），而右邊當然就是繪畫。下次到廟宇，可以試著站在神像前轉一圈，以神明的視角觀察，看看是否左手邊有書法，右手邊有繪畫？
鑑賞重點：書法後的教育與政治
這幅飄逸的書法出自日治時期的書法家陳松年先生之手，完成於昭和十八年（1943），是大天后宮現存最早的書法作品。這幅書法的內容出自《中庸》，是儒家經典的「四書」之一，其主旨在於修身養性，也有著廟宇的教化功能。 值得注意的是，書法的落款為民國十八年，但真實的年份應為昭和十八年，只不過在戰後為了符合政治時局，而塗改為民國紀年，許多廟宇都有類似的情形。
圖說：正殿 陳松年書法
藝品導覽：後殿-木蘭從軍彩繪
鑑賞重點：呼應殿堂空間的壁畫
古代崇祀聖人的祠廟會在後殿設置父母殿，配祀主神的先人，大天后宮也不例外，祭祀的是媽祖的父母與家人，稱「聖父母殿」。在神像的右邊，畫師潘麗水用一幅「木蘭從軍」的壁畫，呼應聖父母廳「孝順」的本質。 「木蘭從軍」來自民間流傳的詩歌，講的是木蘭加入軍隊，代替年邁父親出征打仗的故事。在這幅畫中，木蘭站在畫面前方，面容雖然溫柔婉約，但一身戎裝，單手提弓，半身已地跨在馬匹上，英氣十足。她回望的方向，有著年邁的父親與家人，還有年幼的弟弟不捨地追著。畫師把半幅畫的中心放在木蘭，接著透過木蘭的視線，把觀看的重心引導到其家人，讓畫作充滿律動與流暢感。
圖說：後殿 木蘭從軍彩繪
藝品導覽： 大雄寶殿 盜法像彩繪
鑑賞重點：展現神蹟的構圖
這幅由畫師丁清石重繪的「盜法像」，講的是一群人偷走觀音菩薩的神像，結果船開到半路，遇上觀音菩薩顯靈，以蓮花阻擋竊賊的去路，成功阻擋了竊盜事件。 畫師為了彰顯神明展現神蹟，把觀音菩薩放置於畫面左上方，當瀰漫的煙霧與波浪交會，神明若隱若現地現身。以位居畫面上方一角的觀音菩薩為中心，下方對角線輻射散開的竊賊只能瞻仰著神，運用構圖就能凸顯神明高高在上、解救眾生的形象，這是畫師高明之處。
圖說：大雄寶殿「盜法像」彩繪 |
| 開放時間: 全年開放 |
| 所在鄉鎮: 中西區 |
| 地址: 700 臺南市中西區永福路二段227巷18號 |
| 電話: +886-6-2211178 |
| 傳真: (空) |
| 緯度: 22.9966 |
| 經度: 120.20149 |
| 服務: (空) |
| 分類: 宗教廟宇、在地藝文 |
| 更新時間: 2022-12-05 15:59:00 |
| 識別碼 | C1_382000000A_110333 |
| 名稱 | 義天宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 位於三重區車路頭街的義天宮，創建有一段緣由。先是嘉義縣東石鄉港口村信士黃業，有感成於聖母濟世救民，慈靈遠播，護海保陸，屢顯神蹟，便發善願，答神恩，而雕刻三媽聖像奉祀港口宮。數年後，即民國47年戊戌，恭請聖母寶像到三重區，奉祀於河邊北街，鄰近居民，常來參拜，遠近善信，咸感聖母靈顯，而香火漸盛。民國53年由李福池等18人從嘉義東石鄉蛤仔寮港口宮恭請天上聖母分靈於本區。民國57年戊，第一次購買廟地於車路頭段，嗣因該土地劃定為中山高速公路，被徵收而放棄。民國60年辛亥七月購買永安段宮地300坪，先行興建臨時宮殿，方位座西向東，民國61年壬子5月27日，將長壽西街神尊，全部恭請至新殿供奉。另一面積極籌備建宮事宜，63年又購買兩棟房屋，合併為現有宮地。為求建宮事權之一，乃於64年2月成立建宮籌備委員。義天宮主祀天上聖母，配祀觀音、關聖、註生娘娘、福德正神，二樓奉祀玉皇上帝、三官大帝，左右配祀南北斗星君。祭典分每年春節季典、農曆三月聖母聖誕祭典、中元慶典、農曆九月禮斗大法會。 |
| 描述 | 位於三重區車路頭街的義天宮，創建有一段緣由。先是嘉義縣東石鄉港口村信士黃業，有感成於聖母濟世救民，慈靈遠播，護海保陸，屢顯神蹟，便發善願，答神恩，而雕刻三媽聖像奉祀港口宮。數年後，即民國47年戊戌，恭請聖母寶像到三重區，奉祀於河邊北街，鄰近居民，常來參拜，遠近善信，咸感聖母靈顯，而香火漸盛。民國53年由李福池等18人從嘉義東石鄉蛤仔寮港口宮恭請天上聖母分靈於本區。民國57年戊，第一次購買廟地於車路頭段，嗣因該土地劃定為中山高速公路，被徵收而放棄。民國60年辛亥七月購買永安段宮地300坪，先行興建臨時宮殿，方位座西向東，民國61年壬子5月27日，將長壽西街神尊，全部恭請至新殿供奉。另一面積極籌備建宮事宜，63年又購買兩棟房屋，合併為現有宮地。 |
| 電話 | 886-2-22865296,886-2-22868146 |
| 地址 | 新北市三重區車路頭街150號 |
| 郵政區碼(Zipcode) | 241 |
| Region | 新北市 |
| Town | 三重區 |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 開放時間 | 全年開放 |
| 圖一 | (空) |
| 圖一描述 | (空) |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 382000000A |
| 經度座標 | 121.48385 |
| 緯度座標 | 25.07626 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 04 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | (空) |
| 網站 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2020-10-25T22:11:36+08:00 |
| 識別碼: C1_382000000A_110333 |
| 名稱: 義天宮 |
| 區域: (空) |
| 簡述: 位於三重區車路頭街的義天宮，創建有一段緣由。先是嘉義縣東石鄉港口村信士黃業，有感成於聖母濟世救民，慈靈遠播，護海保陸，屢顯神蹟，便發善願，答神恩，而雕刻三媽聖像奉祀港口宮。數年後，即民國47年戊戌，恭請聖母寶像到三重區，奉祀於河邊北街，鄰近居民，常來參拜，遠近善信，咸感聖母靈顯，而香火漸盛。民國53年由李福池等18人從嘉義東石鄉蛤仔寮港口宮恭請天上聖母分靈於本區。民國57年戊，第一次購買廟地於車路頭段，嗣因該土地劃定為中山高速公路，被徵收而放棄。民國60年辛亥七月購買永安段宮地300坪，先行興建臨時宮殿，方位座西向東，民國61年壬子5月27日，將長壽西街神尊，全部恭請至新殿供奉。另一面積極籌備建宮事宜，63年又購買兩棟房屋，合併為現有宮地。為求建宮事權之一，乃於64年2月成立建宮籌備委員。義天宮主祀天上聖母，配祀觀音、關聖、註生娘娘、福德正神，二樓奉祀玉皇上帝、三官大帝，左右配祀南北斗星君。祭典分每年春節季典、農曆三月聖母聖誕祭典、中元慶典、農曆九月禮斗大法會。 |
| 描述: 位於三重區車路頭街的義天宮，創建有一段緣由。先是嘉義縣東石鄉港口村信士黃業，有感成於聖母濟世救民，慈靈遠播，護海保陸，屢顯神蹟，便發善願，答神恩，而雕刻三媽聖像奉祀港口宮。數年後，即民國47年戊戌，恭請聖母寶像到三重區，奉祀於河邊北街，鄰近居民，常來參拜，遠近善信，咸感聖母靈顯，而香火漸盛。民國53年由李福池等18人從嘉義東石鄉蛤仔寮港口宮恭請天上聖母分靈於本區。民國57年戊，第一次購買廟地於車路頭段，嗣因該土地劃定為中山高速公路，被徵收而放棄。民國60年辛亥七月購買永安段宮地300坪，先行興建臨時宮殿，方位座西向東，民國61年壬子5月27日，將長壽西街神尊，全部恭請至新殿供奉。另一面積極籌備建宮事宜，63年又購買兩棟房屋，合併為現有宮地。 |
| 電話: 886-2-22865296,886-2-22868146 |
| 地址: 新北市三重區車路頭街150號 |
| 郵政區碼(Zipcode): 241 |
| Region: 新北市 |
| Town: 三重區 |
| 旅遊資訊: (空) |
| 開放時間: 全年開放 |
| 圖一: (空) |
| 圖一描述: (空) |
| 圖二: (空) |
| 圖二描述: (空) |
| 圖三: (空) |
| 圖三描述: (空) |
| 地圖: (空) |
| Gov: 382000000A |
| 經度座標: 121.48385 |
| 緯度座標: 25.07626 |
| 原分類: (空) |
| 分類1: 04 |
| 分類2: (空) |
| 分類3: (空) |
| Level: (空) |
| 網站: (空) |
| 停車資訊: (空) |
| 停車經度座標: (空) |
| 停車緯度座標: (空) |
| 售票資訊: (空) |
| 備註: (空) |
| 關鍵字: (空) |
| 更改時間: 2020-10-25T22:11:36+08:00 |
| 識別碼 | C1_397000000A_001386 |
| 名稱 | 高雄路竹天后宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 康熙年間，路竹地區的開墾者漸增，生活逐漸安定後，1671年時在今中山路搭建了天后宮，歷經多次整修與擴建，信眾日增，然隨著時代變遷與路竹市街的發展，廟宇空間逐漸不敷使用且無腹地再行擴建，遂於1979年經聖母指示另建新廟，並保留市區的舊廟，形成新舊並存現狀。新廟在路竹當地又稱大天后宮，是路竹規模最大的廟宇，主祀天上聖母，航海守護神媽祖，是路竹最重要的信仰中心，新廟為閩南式廟宇風格，樓高達三層，搭上廣闊的廟埕顯得氣派非凡、雄偉莊敬。媽祖手下的兩名神將：千里眼、順風耳也隨侍於廟宇兩側，廟宇大廳的龍雕像，在每年媽祖誕辰時會舉辦「過龍喉」的活動，由龍嘴進、龍尾出，有掃除厄運、保平安的功用，是路竹天后宮特有的祈福活動。 |
| 描述 | 康熙年間，路竹地區的開墾者漸增，生活逐漸安定後，1671年時在今中山路搭建了天后宮，歷經多次整修與擴建，信眾日增，然隨著時代變遷與路竹市街的發展，廟宇空間逐漸不敷使用且無腹地再行擴建，遂於1979年經聖母指示另建新廟，並保留市區的舊廟，形成新舊並存現狀。新廟在路竹當地又稱大天后宮，是路竹規模最大的廟宇，主祀天上聖母，航海守護神媽祖，是路竹最重要的信仰中心，新廟為閩南式廟宇風格，樓高達三層，搭上廣闊的廟埕顯得氣派非凡、雄偉莊敬。媽祖手下的兩名神將：千里眼、順風耳也隨侍於廟宇兩側，廟宇大廳的龍雕像，在每年媽祖誕辰時會舉辦「過龍喉」的活動，由龍嘴進、龍尾出，有掃除厄運、保平安的功用，是路竹天后宮特有的祈福活動。 |
| 電話 | 886-7-6966417 |
| 地址 | 高雄市821路竹區聖母街60-1號 |
| 郵政區碼(Zipcode) | 821 |
| Region | 高雄市 |
| Town | 路竹區 |
| 旅遊資訊 | 火車：路竹火車站 → 中正路 → 右轉省道中山路 → 天后宮開基廟 → 往中山路左轉聖母街捷運：搭乘高雄捷運紅線，在岡山終點站下。高雄捷運紅線，至岡山終點站下車 → 往北省道 → 路竹中山路 → 聖母街左轉入高鐵：歸仁戀戀沙崙站下車 → 阿蓮環球路 → 中山路省道左轉 → 聖母街右轉入 |
| 開放時間 | 全天候開放 |
| 圖一 | https://khh.travel/content/images/Attractions/43385/640x480_attractions-image-7_rwzswhckyge_nkbtsqdw.jpg |
| 圖一描述 | 路竹天后宮外觀樣貌 |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 397000000A |
| 經度座標 | 120.25488 |
| 緯度座標 | 22.86622 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 4 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | (空) |
| 網站 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2023-01-31T17:12:49+08:00 |
| 識別碼: C1_397000000A_001386 |
| 名稱: 高雄路竹天后宮 |
| 區域: (空) |
| 簡述: 康熙年間，路竹地區的開墾者漸增，生活逐漸安定後，1671年時在今中山路搭建了天后宮，歷經多次整修與擴建，信眾日增，然隨著時代變遷與路竹市街的發展，廟宇空間逐漸不敷使用且無腹地再行擴建，遂於1979年經聖母指示另建新廟，並保留市區的舊廟，形成新舊並存現狀。新廟在路竹當地又稱大天后宮，是路竹規模最大的廟宇，主祀天上聖母，航海守護神媽祖，是路竹最重要的信仰中心，新廟為閩南式廟宇風格，樓高達三層，搭上廣闊的廟埕顯得氣派非凡、雄偉莊敬。媽祖手下的兩名神將：千里眼、順風耳也隨侍於廟宇兩側，廟宇大廳的龍雕像，在每年媽祖誕辰時會舉辦「過龍喉」的活動，由龍嘴進、龍尾出，有掃除厄運、保平安的功用，是路竹天后宮特有的祈福活動。 |
| 描述: 康熙年間，路竹地區的開墾者漸增，生活逐漸安定後，1671年時在今中山路搭建了天后宮，歷經多次整修與擴建，信眾日增，然隨著時代變遷與路竹市街的發展，廟宇空間逐漸不敷使用且無腹地再行擴建，遂於1979年經聖母指示另建新廟，並保留市區的舊廟，形成新舊並存現狀。新廟在路竹當地又稱大天后宮，是路竹規模最大的廟宇，主祀天上聖母，航海守護神媽祖，是路竹最重要的信仰中心，新廟為閩南式廟宇風格，樓高達三層，搭上廣闊的廟埕顯得氣派非凡、雄偉莊敬。媽祖手下的兩名神將：千里眼、順風耳也隨侍於廟宇兩側，廟宇大廳的龍雕像，在每年媽祖誕辰時會舉辦「過龍喉」的活動，由龍嘴進、龍尾出，有掃除厄運、保平安的功用，是路竹天后宮特有的祈福活動。 |
| 電話: 886-7-6966417 |
| 地址: 高雄市821路竹區聖母街60-1號 |
| 郵政區碼(Zipcode): 821 |
| Region: 高雄市 |
| Town: 路竹區 |
| 旅遊資訊: 火車：路竹火車站 → 中正路 → 右轉省道中山路 → 天后宮開基廟 → 往中山路左轉聖母街捷運：搭乘高雄捷運紅線，在岡山終點站下。高雄捷運紅線，至岡山終點站下車 → 往北省道 → 路竹中山路 → 聖母街左轉入高鐵：歸仁戀戀沙崙站下車 → 阿蓮環球路 → 中山路省道左轉 → 聖母街右轉入 |
| 開放時間: 全天候開放 |
| 圖一: https://khh.travel/content/images/Attractions/43385/640x480_attractions-image-7_rwzswhckyge_nkbtsqdw.jpg |
| 圖一描述: 路竹天后宮外觀樣貌 |
| 圖二: (空) |
| 圖二描述: (空) |
| 圖三: (空) |
| 圖三描述: (空) |
| 地圖: (空) |
| Gov: 397000000A |
| 經度座標: 120.25488 |
| 緯度座標: 22.86622 |
| 原分類: (空) |
| 分類1: 4 |
| 分類2: (空) |
| 分類3: (空) |
| Level: (空) |
| 網站: (空) |
| 停車資訊: (空) |
| 停車經度座標: (空) |
| 停車緯度座標: (空) |
| 售票資訊: (空) |
| 備註: (空) |
| 關鍵字: (空) |
| 更改時間: 2023-01-31T17:12:49+08:00 |
| 識別碼 | C1_382000000A_110601 |
| 名稱 | 三峽紫微天后宮 |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 民國六十一年曾清合媳婦身患重病，藥石罔效，群醫束手，後因天上聖母慈悲降鑾，得以救治痊癒，為感念天上聖母神威顯赫，曾清合率眾善信由雲林縣虎尾鎮虎尾天后宮恭請天上聖母(三媽)而成立永和天后宮；後因濟世及慶典不克容納眾善信，遷至中和；三媽神恩浩蕩，德被十方，於民國七十二年得到三峽區竹崙里七位地主(鄧慶雲、鄧忠明、李阿仁、張新生、曾榮儀、曾榮杉、李添丁)熱誠捐獻七仟餘坪建廟用地，中永和的信眾們即籌措建廟基金，並開始進行闢路整地工作；民國七十四年由中和喬遷至紫微山，改名為紫微天后宮。「紫微天后宮」是「虎尾天后宮」的「分香宮」，因此，「虎尾天后宮」是「紫微天后宮」的「母廟」，而「山上天后宮」則為「紫微天后宮」的「祖廟」。故，「紫微天后宮」每年「天上聖母」聖誕千秋時，是先到母廟「虎尾天后宮」過爐參拜，再回祖廟「山上天后宮」謁祖。「紫微天后宮」的起基不在紫微，而在永和。永和「媽祖」的信徒從「虎尾天后宮」分香建壇參拜時，顏其額曰：永和天后宮。後來「永和天后宮」因故遷至中和時，改其額曰：中和天后宮。「中和天后宮」有信徒曾文才、曾清合及游惠雄等三人，係為三峽區紫微山的人，均為「媽祖」虔誠的信徒。游惠雄在三峽紫微山有塊土地，欲捐出做為「媽祖」的廟地，於是和曾文才、曾清合兄弟兩人，極力奔走，並結合三峽區紫微山當地居民出錢輸力，終於將「中和天后宮」遷建於紫微山，且改其額曰：紫微天后宮。 |
| 描述 | 「中和天后宮」有信徒曾文才、曾清合及游惠雄等三人，係為三峽區紫微山的人，均為「媽祖」虔誠的信徒。游惠雄在三峽紫微山有塊土地，欲捐出做為「媽祖」的廟地，於是和曾文才、曾清合兄弟兩人，極力奔走，並結合三峽區紫微山當地居民出錢輸力，終於將「中和天后宮」遷建於紫微山，且改其額曰：紫微天后宮。 |
| 電話 | 886-2-26726400 |
| 地址 | 新北市三峽區竹崙里紫微南路50號 |
| 郵政區碼(Zipcode) | 237 |
| Region | 新北市 |
| Town | 三峽區 |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 開放時間 | 09:00–17:00 |
| 圖一 | (空) |
| 圖一描述 | (空) |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 382000000A |
| 經度座標 | 121.42208 |
| 緯度座標 | 24.90879 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 18 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | (空) |
| 網站 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | (空) |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2019-07-31T20:46:50+08:00 |
| 識別碼: C1_382000000A_110601 |
| 名稱: 三峽紫微天后宮 |
| 區域: (空) |
| 簡述: 民國六十一年曾清合媳婦身患重病，藥石罔效，群醫束手，後因天上聖母慈悲降鑾，得以救治痊癒，為感念天上聖母神威顯赫，曾清合率眾善信由雲林縣虎尾鎮虎尾天后宮恭請天上聖母(三媽)而成立永和天后宮；後因濟世及慶典不克容納眾善信，遷至中和；三媽神恩浩蕩，德被十方，於民國七十二年得到三峽區竹崙里七位地主(鄧慶雲、鄧忠明、李阿仁、張新生、曾榮儀、曾榮杉、李添丁)熱誠捐獻七仟餘坪建廟用地，中永和的信眾們即籌措建廟基金，並開始進行闢路整地工作；民國七十四年由中和喬遷至紫微山，改名為紫微天后宮。「紫微天后宮」是「虎尾天后宮」的「分香宮」，因此，「虎尾天后宮」是「紫微天后宮」的「母廟」，而「山上天后宮」則為「紫微天后宮」的「祖廟」。故，「紫微天后宮」每年「天上聖母」聖誕千秋時，是先到母廟「虎尾天后宮」過爐參拜，再回祖廟「山上天后宮」謁祖。「紫微天后宮」的起基不在紫微，而在永和。永和「媽祖」的信徒從「虎尾天后宮」分香建壇參拜時，顏其額曰：永和天后宮。後來「永和天后宮」因故遷至中和時，改其額曰：中和天后宮。「中和天后宮」有信徒曾文才、曾清合及游惠雄等三人，係為三峽區紫微山的人，均為「媽祖」虔誠的信徒。游惠雄在三峽紫微山有塊土地，欲捐出做為「媽祖」的廟地，於是和曾文才、曾清合兄弟兩人，極力奔走，並結合三峽區紫微山當地居民出錢輸力，終於將「中和天后宮」遷建於紫微山，且改其額曰：紫微天后宮。 |
| 描述: 「中和天后宮」有信徒曾文才、曾清合及游惠雄等三人，係為三峽區紫微山的人，均為「媽祖」虔誠的信徒。游惠雄在三峽紫微山有塊土地，欲捐出做為「媽祖」的廟地，於是和曾文才、曾清合兄弟兩人，極力奔走，並結合三峽區紫微山當地居民出錢輸力，終於將「中和天后宮」遷建於紫微山，且改其額曰：紫微天后宮。 |
| 電話: 886-2-26726400 |
| 地址: 新北市三峽區竹崙里紫微南路50號 |
| 郵政區碼(Zipcode): 237 |
| Region: 新北市 |
| Town: 三峽區 |
| 旅遊資訊: (空) |
| 開放時間: 09:00–17:00 |
| 圖一: (空) |
| 圖一描述: (空) |
| 圖二: (空) |
| 圖二描述: (空) |
| 圖三: (空) |
| 圖三描述: (空) |
| 地圖: (空) |
| Gov: 382000000A |
| 經度座標: 121.42208 |
| 緯度座標: 24.90879 |
| 原分類: (空) |
| 分類1: 18 |
| 分類2: (空) |
| 分類3: (空) |
| Level: (空) |
| 網站: (空) |
| 停車資訊: (空) |
| 停車經度座標: (空) |
| 停車緯度座標: (空) |
| 售票資訊: (空) |
| 備註: (空) |
| 關鍵字: (空) |
| 更改時間: 2019-07-31T20:46:50+08:00 |
| 識別碼 | C1_395000000A_000986 |
| 名稱 | 安平天后宮(開臺天后宮) |
| 區域 | (空) |
| 簡述 | 開臺天后宮主祀天上聖母-媽祖，所奉祀的媽祖神像，相傳是十七世紀由鄭成功所攜來，為的是藉由媽祖保佑、協助軍隊攻下臺灣，因此得名「開臺」。神像是罕見的軟身媽祖，擬真人大小（高度130多公分），不僅梳了家鄉的湄洲髮髻，腳上亦像古代女子一樣有纏足，由於手指和關節可動，手指上還可看到廟方幫媽祖帶的戒指。 安平做十六歲成年禮 每年七夕（農曆七月七日），廟方會辦理「做十六歲」的成年禮儀式，準備供品感謝諸位神明保佑，讓小孩平安長大，並且鑽過「七娘媽亭」，象徵成年。「安平迓媽祖」 四年一次的「迓媽祖」，為臺南市市定民俗，在媽祖的生日（農曆三月二十三日）舉行，從開臺天后宮出發，到三鯤鯓海邊遙祭湄洲祖廟（上香山），恭送媽祖回湄洲祖廟省親進香。主祀：天上聖母-媽祖配祀：鄭成功、四海龍王、水仙尊王、文昌帝君、將軍殿二位將軍、太歲星君藝品導覽：門釘鑑賞重點：門上的凸起物一般廟宇的大門多使用彩繪門神做裝飾，但在開臺天后宮，可不是由華麗的門神守衛廟宇，取而代之的，是六扇朱紅色的門，上頭飾有一個個鐘形的木塊。這些木塊又稱做「門釘」，原本是為了遮掩門板上的釘頭，後來被形象化為天上的星辰，比喻作育萬物的上蒼，因此又俗稱「天奶」（部分的原因可能來自類似女性乳房的形象）。 要能使用門釘的，必須是皇宮或供奉帝后級諸神的官廟。而每一扇門的門釘，必須是九的倍數（九為尊貴的象徵），數數看，開臺天后宮的門釘有幾個？圖說：門釘圖說：「門釘」特寫藝品導覽：「瑤池赴會」剪黏鑑賞重點：瑤池赴會，每個人都有戲這堵「瑤池赴會」出自安平剪黏世家，葉進益藝師的作品，講的是西王母娘娘生日，邀請眾神明來到瑤池共享長壽之果——蟠桃。參與赴會的神明，則有代表長壽的南極仙翁、八仙、四海龍王等。 但光呈現傳說中出場的人物還不夠，祝壽的場面該有什麼，這就由藝師各自發揮了。於是我們在剪黏細節裡，可以看到演奏仙樂的宮女、奉上蟠桃的童子，以及一片片的花朵，啊，原來是仙女們在撒花。圖說：「瑤池赴會」剪黏圖說：「瑤池赴會」剪黏，人物特寫鑑賞重點：尋找悟空在一片熱鬧的祝壽場面中，只見一隻猴子拖著一台車，車上裝了水果與寶物，這隻猴子不是別人，正是孫悟空。瞧孫悟空東張西望、躡手躡腳的模樣，暗示了他即將要大鬧蟠桃會。圖說：孫悟空東張西望、躡手躡腳藝品導覽：軟身媽祖鑑賞重點：注意媽祖的手指開台天后宮的三尊媽祖神像，據說是在鄭氏時期由鄭成功所帶來，屬於「軟身神像」。所謂的軟身，是神像有關節，可以持物、改變神像動作，可以更模擬為人的形象。若神像手腳不可動者，則稱為「硬身」。 如果仔細看這三尊軟身媽祖，會發現不僅體型擬常人，高度約130多公分。還梳了湄洲髮髻，腳為三寸金蓮，綁有纏腳布。每一尊的手的姿勢都不一樣外，廟方還為媽祖帶了戒指。圖說：軟身媽祖圖說：帶了戒指的軟身媽祖 |
| 描述 | 開臺天后宮主祀天上聖母-媽祖，所奉祀的媽祖神像，相傳是十七世紀由鄭成功所攜來，為的是藉由媽祖保佑、協助軍隊攻下臺灣，因此得名「開臺」。神像是罕見的軟身媽祖，擬真人大小（高度130多公分），不僅梳了家鄉的湄洲髮髻，腳上亦像古代女子一樣有纏足，由於手指和關節可動，手指上還可看到廟方幫媽祖帶的戒指。 安平做十六歲成年禮 每年七夕（農曆七月七日），廟方會辦理「做十六歲」的成年禮儀式，準備供品感謝諸位神明保佑，讓小孩平安長大，並且鑽過「七娘媽亭」，象徵成年。「安平迓媽祖」 四年一次的「迓媽祖」，為臺南市市定民俗，在媽祖的生日（農曆三月二十三日）舉行，從開臺天后宮出發，到三鯤鯓海邊遙祭湄洲祖廟（上香山），恭送媽祖回湄洲祖廟省親進香。主祀：天上聖母-媽祖配祀：鄭成功、四海龍王、水仙尊王、文昌帝君、將軍殿二... |
| 電話 | 886-6-2238695 |
| 地址 | 臺南市708安平區國勝路33號 |
| 郵政區碼(Zipcode) | 708 |
| Region | 臺南市 |
| Town | 安平區 |
| 旅遊資訊 | (空) |
| 開放時間 | 06:30~21:30，全年開放 |
| 圖一 | (空) |
| 圖一描述 | (空) |
| 圖二 | (空) |
| 圖二描述 | (空) |
| 圖三 | (空) |
| 圖三描述 | (空) |
| 地圖 | (空) |
| Gov | 395000000A |
| 經度座標 | 120.16066 |
| 緯度座標 | 23.00063 |
| 原分類 | (空) |
| 分類1 | 01 |
| 分類2 | (空) |
| 分類3 | (空) |
| Level | (空) |
| 網站 | (空) |
| 停車資訊 | (空) |
| 停車經度座標 | (空) |
| 停車緯度座標 | (空) |
| 售票資訊 | 免門票 |
| 備註 | (空) |
| 關鍵字 | (空) |
| 更改時間 | 2022-12-05T15:59:31+08:00 |
| 識別碼: C1_395000000A_000986 |
| 名稱: 安平天后宮(開臺天后宮) |
| 區域: (空) |
| 簡述: 開臺天后宮主祀天上聖母-媽祖，所奉祀的媽祖神像，相傳是十七世紀由鄭成功所攜來，為的是藉由媽祖保佑、協助軍隊攻下臺灣，因此得名「開臺」。神像是罕見的軟身媽祖，擬真人大小（高度130多公分），不僅梳了家鄉的湄洲髮髻，腳上亦像古代女子一樣有纏足，由於手指和關節可動，手指上還可看到廟方幫媽祖帶的戒指。 安平做十六歲成年禮 每年七夕（農曆七月七日），廟方會辦理「做十六歲」的成年禮儀式，準備供品感謝諸位神明保佑，讓小孩平安長大，並且鑽過「七娘媽亭」，象徵成年。「安平迓媽祖」 四年一次的「迓媽祖」，為臺南市市定民俗，在媽祖的生日（農曆三月二十三日）舉行，從開臺天后宮出發，到三鯤鯓海邊遙祭湄洲祖廟（上香山），恭送媽祖回湄洲祖廟省親進香。主祀：天上聖母-媽祖配祀：鄭成功、四海龍王、水仙尊王、文昌帝君、將軍殿二位將軍、太歲星君藝品導覽：門釘鑑賞重點：門上的凸起物一般廟宇的大門多使用彩繪門神做裝飾，但在開臺天后宮，可不是由華麗的門神守衛廟宇，取而代之的，是六扇朱紅色的門，上頭飾有一個個鐘形的木塊。這些木塊又稱做「門釘」，原本是為了遮掩門板上的釘頭，後來被形象化為天上的星辰，比喻作育萬物的上蒼，因此又俗稱「天奶」（部分的原因可能來自類似女性乳房的形象）。 要能使用門釘的，必須是皇宮或供奉帝后級諸神的官廟。而每一扇門的門釘，必須是九的倍數（九為尊貴的象徵），數數看，開臺天后宮的門釘有幾個？圖說：門釘圖說：「門釘」特寫藝品導覽：「瑤池赴會」剪黏鑑賞重點：瑤池赴會，每個人都有戲這堵「瑤池赴會」出自安平剪黏世家，葉進益藝師的作品，講的是西王母娘娘生日，邀請眾神明來到瑤池共享長壽之果——蟠桃。參與赴會的神明，則有代表長壽的南極仙翁、八仙、四海龍王等。 但光呈現傳說中出場的人物還不夠，祝壽的場面該有什麼，這就由藝師各自發揮了。於是我們在剪黏細節裡，可以看到演奏仙樂的宮女、奉上蟠桃的童子，以及一片片的花朵，啊，原來是仙女們在撒花。圖說：「瑤池赴會」剪黏圖說：「瑤池赴會」剪黏，人物特寫鑑賞重點：尋找悟空在一片熱鬧的祝壽場面中，只見一隻猴子拖著一台車，車上裝了水果與寶物，這隻猴子不是別人，正是孫悟空。瞧孫悟空東張西望、躡手躡腳的模樣，暗示了他即將要大鬧蟠桃會。圖說：孫悟空東張西望、躡手躡腳藝品導覽：軟身媽祖鑑賞重點：注意媽祖的手指開台天后宮的三尊媽祖神像，據說是在鄭氏時期由鄭成功所帶來，屬於「軟身神像」。所謂的軟身，是神像有關節，可以持物、改變神像動作，可以更模擬為人的形象。若神像手腳不可動者，則稱為「硬身」。 如果仔細看這三尊軟身媽祖，會發現不僅體型擬常人，高度約130多公分。還梳了湄洲髮髻，腳為三寸金蓮，綁有纏腳布。每一尊的手的姿勢都不一樣外，廟方還為媽祖帶了戒指。圖說：軟身媽祖圖說：帶了戒指的軟身媽祖 |
| 描述: 開臺天后宮主祀天上聖母-媽祖，所奉祀的媽祖神像，相傳是十七世紀由鄭成功所攜來，為的是藉由媽祖保佑、協助軍隊攻下臺灣，因此得名「開臺」。神像是罕見的軟身媽祖，擬真人大小（高度130多公分），不僅梳了家鄉的湄洲髮髻，腳上亦像古代女子一樣有纏足，由於手指和關節可動，手指上還可看到廟方幫媽祖帶的戒指。 安平做十六歲成年禮 每年七夕（農曆七月七日），廟方會辦理「做十六歲」的成年禮儀式，準備供品感謝諸位神明保佑，讓小孩平安長大，並且鑽過「七娘媽亭」，象徵成年。「安平迓媽祖」 四年一次的「迓媽祖」，為臺南市市定民俗，在媽祖的生日（農曆三月二十三日）舉行，從開臺天后宮出發，到三鯤鯓海邊遙祭湄洲祖廟（上香山），恭送媽祖回湄洲祖廟省親進香。主祀：天上聖母-媽祖配祀：鄭成功、四海龍王、水仙尊王、文昌帝君、將軍殿二... |
| 電話: 886-6-2238695 |
| 地址: 臺南市708安平區國勝路33號 |
| 郵政區碼(Zipcode): 708 |
| Region: 臺南市 |
| Town: 安平區 |
| 旅遊資訊: (空) |
| 開放時間: 06:30~21:30，全年開放 |
| 圖一: (空) |
| 圖一描述: (空) |
| 圖二: (空) |
| 圖二描述: (空) |
| 圖三: (空) |
| 圖三描述: (空) |
| 地圖: (空) |
| Gov: 395000000A |
| 經度座標: 120.16066 |
| 緯度座標: 23.00063 |
| 原分類: (空) |
| 分類1: 01 |
| 分類2: (空) |
| 分類3: (空) |
| Level: (空) |
| 網站: (空) |
| 停車資訊: (空) |
| 停車經度座標: (空) |
| 停車緯度座標: (空) |
| 售票資訊: 免門票 |
| 備註: (空) |
| 關鍵字: (空) |
| 更改時間: 2022-12-05T15:59:31+08:00 |
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天上聖母 ... ]
根據姓名 中市寺登字0253號1040112 1051019 找到的相關資料
| 電話: (04)25588766 | 主祀神祇: 天上聖母 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 周義成 | 后里區 | 地址: 臺中市后里區泉州路14-6號 | 註記: 正式 | 財團法人: @ 臺中市宗教名冊 |
電話: (04)25588766 | 主祀神祇: 天上聖母 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 周義成 | 后里區 | 地址: 臺中市后里區泉州路14-6號 | 註記: 正式 | 財團法人: @ 臺中市宗教名冊 |
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中市寺登字0253號1040112 1051019 ... ]
| 電話: (04)25321779 | 主祀神祇: 南無觀世音菩薩 | 教別: 佛教 | 建別: 私建 | 負責人: 江廣玉 | 潭子區 | 地址: 臺中市潭子區家福村大通街144巷1號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
| 電話: 陳雍澤 | 主祀神祇: 東區 | 教別: 募建 | 建別: (04)22810700 | 負責人: 中市寺登字0409號1041110,1050901 | 臺中市東區建德街79號 | 地址: 佛教 | 註記: 財團法人臺中市般若精舍 | 財團法人: |
| 電話: (04)26228044 | 主祀神祇: 三寶佛、孚佑帝君 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 周潁志 | 清水區 | 地址: 臺中市清水區鰲峰里19鄰大街路84號 | 註記: 正式 | 財團法人: |
| 電話: 陳大評 | 主祀神祇: 沙鹿區 | 教別: 募建 | 建別: (04)26358509 | 負責人: 中市寺登字0275號1040304,1040807 | 臺中市沙鹿區南勢里南昌路88巷90號 | 地址: 道教 | 註記: 慶安宮 | 財團法人: |
| 電話: (04)25270821 | 主祀神祇: 釋迦牟尼佛 | 教別: 佛教 | 建別: 募建 | 負責人: 釋大願(李文達) | 神岡區 | 地址: 臺中巿神岡區豐洲里神洲路46巷56-1號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
| 電話: (04)24815911 | 主祀神祇: 明明上帝 | 教別: 一貫道 | 建別: 募建 | 負責人: 洪正雄 | 大里區 | 地址: 臺中市大里區益民路2段347號 | 註記: 正式 | 財團法人: |
| 電話: (04)23302740 | 主祀神祇: 觀音菩薩 | 教別: 佛教 | 建別: 私建 | 負責人: 徐瑞穗 | 霧峰區 | 地址: 臺中市霧峰區南柳里柳豐路323號 | 註記: 正式 | 財團法人: |
| 電話: (04)26352256 | 主祀神祇: 三聖爺 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 鄭智輝 | 龍井區 | 地址: 臺中市龍井區竹坑里中華路1段56號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
| 電話: (04)22111928 | 主祀神祇: 天上聖母 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 郭松益 | 東區 | 地址: 臺中市東區旱溪街48號 | 註記: 正式 | 財團法人: 財團法人 |
| 電話: (04)23335779 | 主祀神祇: 三官大帝 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 黃錫銘 | 霧峰區 | 地址: 臺中市霧峰區四德里四德路572號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
| 電話: (04)24816223 | 主祀神祇: 三尊大帝 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 陳洸鋐 | 大里區 | 地址: 臺中市大里區永興路89-3號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
| 電話: (04)25369039 | 主祀神祇: 西方三聖 | 教別: 佛教 | 建別: 募建 | 負責人: 吳扶昇 | 豐原區 | 地址: 臺中市豐原區鎌村里鎌村路271巷205號 | 註記: 正式 | 財團法人: |
| 電話: (04)25885370 | 主祀神祇: 釋迦牟尼佛 | 教別: 佛教 | 建別: 募建 | 負責人: 林碧 | 和平區 | 地址: 臺中市和平區中坑里中坑路北坑巷16號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
| 電話: (04)25562151(04)25562276 | 主祀神祇: 混元聖祖 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 洪淑玲 | 后里區 | 地址: 臺中市后里區廣福里內東路萬聖巷7號 | 註記: 補辦 | 財團法人: 財團法人 |
| 電話: (04)22795237 0910-652216 | 主祀神祇: 天上聖母 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 鄭志乾 | 太平區 | 地址: 臺中市太平區宜信街52巷43弄64號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
電話: (04)25321779 | 主祀神祇: 南無觀世音菩薩 | 教別: 佛教 | 建別: 私建 | 負責人: 江廣玉 | 潭子區 | 地址: 臺中市潭子區家福村大通街144巷1號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
電話: 陳雍澤 | 主祀神祇: 東區 | 教別: 募建 | 建別: (04)22810700 | 負責人: 中市寺登字0409號1041110,1050901 | 臺中市東區建德街79號 | 地址: 佛教 | 註記: 財團法人臺中市般若精舍 | 財團法人: |
電話: (04)26228044 | 主祀神祇: 三寶佛、孚佑帝君 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 周潁志 | 清水區 | 地址: 臺中市清水區鰲峰里19鄰大街路84號 | 註記: 正式 | 財團法人: |
電話: 陳大評 | 主祀神祇: 沙鹿區 | 教別: 募建 | 建別: (04)26358509 | 負責人: 中市寺登字0275號1040304,1040807 | 臺中市沙鹿區南勢里南昌路88巷90號 | 地址: 道教 | 註記: 慶安宮 | 財團法人: |
電話: (04)25270821 | 主祀神祇: 釋迦牟尼佛 | 教別: 佛教 | 建別: 募建 | 負責人: 釋大願(李文達) | 神岡區 | 地址: 臺中巿神岡區豐洲里神洲路46巷56-1號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
電話: (04)24815911 | 主祀神祇: 明明上帝 | 教別: 一貫道 | 建別: 募建 | 負責人: 洪正雄 | 大里區 | 地址: 臺中市大里區益民路2段347號 | 註記: 正式 | 財團法人: |
電話: (04)23302740 | 主祀神祇: 觀音菩薩 | 教別: 佛教 | 建別: 私建 | 負責人: 徐瑞穗 | 霧峰區 | 地址: 臺中市霧峰區南柳里柳豐路323號 | 註記: 正式 | 財團法人: |
電話: (04)26352256 | 主祀神祇: 三聖爺 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 鄭智輝 | 龍井區 | 地址: 臺中市龍井區竹坑里中華路1段56號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
電話: (04)22111928 | 主祀神祇: 天上聖母 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 郭松益 | 東區 | 地址: 臺中市東區旱溪街48號 | 註記: 正式 | 財團法人: 財團法人 |
電話: (04)23335779 | 主祀神祇: 三官大帝 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 黃錫銘 | 霧峰區 | 地址: 臺中市霧峰區四德里四德路572號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
電話: (04)24816223 | 主祀神祇: 三尊大帝 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 陳洸鋐 | 大里區 | 地址: 臺中市大里區永興路89-3號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
電話: (04)25369039 | 主祀神祇: 西方三聖 | 教別: 佛教 | 建別: 募建 | 負責人: 吳扶昇 | 豐原區 | 地址: 臺中市豐原區鎌村里鎌村路271巷205號 | 註記: 正式 | 財團法人: |
電話: (04)25885370 | 主祀神祇: 釋迦牟尼佛 | 教別: 佛教 | 建別: 募建 | 負責人: 林碧 | 和平區 | 地址: 臺中市和平區中坑里中坑路北坑巷16號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
電話: (04)25562151(04)25562276 | 主祀神祇: 混元聖祖 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 洪淑玲 | 后里區 | 地址: 臺中市后里區廣福里內東路萬聖巷7號 | 註記: 補辦 | 財團法人: 財團法人 |
電話: (04)22795237 0910-652216 | 主祀神祇: 天上聖母 | 教別: 道教 | 建別: 募建 | 負責人: 鄭志乾 | 太平區 | 地址: 臺中市太平區宜信街52巷43弄64號 | 註記: 補辦 | 財團法人: |
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